卡巴拉生命之樹路徑解析（二）

這七雙音，成為了生命之樹上面的七根支柱，而這七根支柱，又對應著創世之七日，我們可以發現，第一根支柱聯繫了智慧輝耀與慈愛輝耀、第二根支柱聯繫了理解輝耀與力量輝耀、第三根支柱聯繫了王冠輝耀與美麗輝耀、第四根支柱聯繫了慈愛輝耀與勝利輝耀、第五根支柱聯繫了力量輝耀與榮耀輝耀、第六根支柱聯繫了美麗輝耀與根基輝耀、第七根支柱聯繫了根基輝耀與王國輝耀。

在猶太傳統之中，這個世界的起始——要有光（יְהִי אוֹר）被視為是一股擴張與建構世界的力量，這股力量帶著一種深切的愛與仁慈，以及無私的奉獻精神，透過這樣的神性之愛，世界才得以被建立，也因此創世第一日被認為是與慈愛輝耀（Chesed）相呼應的，在詩篇89.3也暗示著——世界建造於慈愛（עוֹלָם, חֶסֶד יִבָּנֶה）。

世界建造於慈愛輝耀，換句話說，正是從智慧輝耀下降到慈愛輝耀的這一根支柱，形成了創世第一日。這也成為了猶太教修持的基調，在生活中實踐善行、同情與仁慈，被認為是有助於神性力量流動的一種行為，藉此我們可以修復這個世界的傷痕。

而第二日則是限縮與區分的日子，神的靈運行在水面上，這時的世界仍然是充滿著原初之水的領域，耶洛因為了要行創造之大能，祂勢必得將世界從原先的空虛渾沌區分出不一樣的屬性，也因此滿天滿地的大水之中，耶洛因創造出了大氣，在眾水之中區隔開一個「空間」。

也因此上界之水（shamayim）也就變成我們後來所說的天空、而下界之水（yammim）也就是我們後來所指的海洋。這個從空虛與渾沌之中，開展空間並區分、限縮、判斷天與海的過程，呼應著力量輝耀（Gevurah）的特質。

而第三日則是大地正式自海洋之中顯露出來，花草樹木開始滋長，開始展現出世界的豐富與多彩，這如此瑰麗的太古樂土，就對映著美麗輝耀（Tiferet）的平衡與和諧。

第四日則是造出天上的日月星辰來照亮地上，命它們統治白晝與黑夜，藉此為地上帶來週期與時序，這裡出現的星體光就跟第一日的光是不同性質的光輝了，第一日出現的光輝是一種純然奉獻與慈愛的創造力量，那是目不可視、但卻幽微流淌在我們生命中，點亮我們智慧、慈愛與勇氣，暗地裡賦予我們理序，使我們和諧一致的隱性之光。

而第四日出現的光，則是沿著慈愛輝耀聯繫到勝利輝耀的第四根支柱，它帶有第一根支柱的特質，但卻是以可見的、限縮的方式所呈現出來的「光」，而原先使我們和諧一致的理序與建構之力，則以限縮的版本呈現為某種歸屬、連結與統御之力，就像是白晝受太陽所統御、黑夜受星月所治理那般，萬物萬象都受到某股勢力所吸引、號召而投身於某個歸屬之中，這裡呼應著勝利輝耀的統治與得勝之意。

第五日則是造出了各種飛禽與水族，甚至是海怪（הַתַּנִּינִם），讓這些飛禽與水族各自有其歸屬，飛禽歸屬於天空、水族歸屬於大海，這裡呼應了榮耀輝耀（Hod）的特質，在天與海之間出現了各種各類的生命形式，彼此分門別類，展現出一個豐富多元的生態環境。

第六日則是造出了地上的各種走獸與蟲族，並且創造出了人類，作為服務於神性，替代神性管理這一切飛禽走獸水族的統馭者，人類在這一天正式出現，這呼應了根基輝耀（Yesod），六日的創造過程已經來到了一個最終的階段，所有生命都有其各自的歸屬，並且受到了秩序的統御與管理，這裡正是生命存在的根基之處。

最後的第七日，是塵埃落定的一日，所有的工作與造物都已完成，神性的創造力正式放手、休息，不再介入其中，讓萬事萬物依循著神性在前六日所留下的印記而自行運作成長，是神性的意志行在地上，如同行在天上的狀態；是天上的秩序，在物質領域的倒映，因此形成了一個有序的結構體，那便呼應著最後一個輝耀——王國（Malkuth）。

當然看到這裡，很多同學會疑問那麼上界三輝耀哪裡去了呢？有沒有發現在這個創世的場景之中，有一個最重要的意象，也就是「神的靈運行在水面上」，這句話以更深刻的語境去翻譯，則是「耶洛因的氣息盤旋在水面之上」，其中氣息（רוּחַ）帶有風、呼吸與意識心智的意思。

這個靈視意境的畫面異常的寓意深遠，甚至耶洛因（אֱלֹהִים）這個神聖名諱，隱藏著這個畫面的縮影，當然耶洛因（אֱלֹהִים）有很多種解釋，在語意上它意指眾神、複數形式的神，但這顯然與至高獨一的神性是有所差異的字詞。

那麼有沒有可能，是透過這個詞，來傳達出某種意象，讓我們來拆解這個字詞的話，我們可以發現中間有一個定冠詞「ה」，在希伯來文之中，這個字帶有指向的意思，舉例來說「אדני הארץ」這個神聖名諱，它指的就是大地（ארץ）之（ה）神王（אדני）。

如果照這個方式去理解，耶洛因（אֱלֹהִים）這個神聖名，我們是不是可以看出一點端倪來，其中「אֱל」代表的是大能者、神的意思；「ים」在迦南語之中則代表著大海與深淵，同時也意味著渾沌蟄伏的自然力量。

而照耶洛因（אֱלֹהִים）所可能隱藏的語境來看，這個字詞就可能意味著「深淵與大海之神」，又或者，我們將它與那個創世時的靈視意境相對照，我們會隱約看見耶洛因（אֱלֹהִים）一詞帶有著「水面之上的大能者」的意象。

也因此，上界三輝耀就隱藏在這樣的靈視意境之中，我們可以發現在慈愛輝耀（Chesed）的「要有光」之前，存在著的是空虛渾沌的深淵汪洋，正好這個深淵汪洋，就是理解輝耀（Binah）的陰性靜滯力與分形力的具體展現，它負責將神性那極具爆發性的陽性擴張力與趨勢力，也就是智慧輝耀（Chokmah）的力量極性接收進來，將其降速、趨緩、保存、孕育，從而展現出創造的第一步——「要有光」。

而王冠輝耀就是耶洛因（אֱלֹהִים）之中的艾爾（אֱלֹ）——大能者、神。大能者的氣息（רוּחַ），就是智慧輝耀（Chokmah）之中存在著的純粹一體的生命力量，如果要更細分來看，在這個靈性的氣流之中，乘載著更為精妙的成分，只不過在智慧輝耀之中它們協和一致的成為一股巨大且純粹的力量流。

氣息、氣流與風（Ruach）是神之呼吸（Neshamah）的載體與延展、神透過每一次呼吸的割裂與間隔，而創造出萬象萬物，而神之吐息的背後則乘載著更為全然且未受割裂的部分，也就是生命力本源（Chayah）。

也因此詩篇33.6說到：「諸天藉YHVH的話語而造，萬象藉祂口中的氣而成。」

這股生命的氣息就是耶洛因（אֱלֹהִים）之中的哈（הִ），而伊姆（ים）就是理解輝耀（Binah）的承受與孕育之力。

這也正好順勢帶入到我們的第一條斜線路徑——Hey（ה），它正好是聯繫上王冠輝耀與智慧輝耀的路徑，我們可以看見全然融匯的終極平衡，藉著這條路徑展現為一股終極的陽性趨勢力，它的字義有窗戶與呼吸的意思，但同時也有注視、擾動，以及剛剛提及的定冠詞——用來標示或指向「這是什麼」的意思。

擾動我們可以聯想到，那吹皺擾動深淵之水的氣息，而注視則與定冠詞同樣帶有指向的意味，這代表著一股潛在的力量被湧現出來，朝向生命與創造的方向被揭示、定義並展現。

而在傳統上，Hey（ה）被認為是象徵神性之名的簡明表示，它的數值為五，代表著創世第五日，活物開始出現在世界的生命力；同時它也對應著猶太教的五身一體靈魂觀（即神覺（yechidah）、靈覺（Chayah）、靈識（Neshamah）、意識（Ruach）、身識（ Nephesh））；以及我們的五種感官能力，它也是存在、顯露與發生（היה）。

也因此在猶太神祕主義之中，Hey（ה）被視為是神性氣息所發出的聲音，它帶有生命、啟示與光明的意思，呼應了智慧輝耀的陽極力量；在字形的解讀上，Hey（ה）也被認為是Daleth（ד）與Yod（י）的結合，代表著那叩響門扉Daleth（ד），進入你心中的神性火花Yod（י）也是挹注到你鼻息之中的神性氣流。

在此同時，它也是四字神名之中的其中兩個字母，在神性的身軀上對應著雙手雙足的位置，代表著積極的創造力（雙手）與意志力（雙足）的展現，也是所有生命與活物適應力與行動力的具體表現。

而接下來我們來看到另一個相對的路徑——Vav（ו），它是連接上王冠輝耀與理解輝耀之間的路徑，全然融匯的終極平衡，藉著這條路徑展現為一股終極的陰性分形力，也就是我們所看見的黑暗淵面；這個字義帶有釘子與掛勾的意涵，也因此延伸出連結、穩固與錨定的意義。正好呼應著理解輝耀那將陽性力量接納、持存、孕化成穩固存在的原則。

它就藏在創世記1:1裡面，讓我們來看看這驚天動地的一個開始：

「起初，耶洛因創造天與地（בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ）」

其中「天與地（הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ）」這一句之中，連接著「天（הַשָּׁמַיִם）」、「地（הָאָרֶץ）」的連詞「與（וְאֵת ）」就是Vav（ו）所展現出來的性質，它將天與地、精神與物質、神聖與凡塵、最初與最終（את（這是第一個與最後一個希伯來字母））聯繫起來，使神性的創造力不再只是一種潛能，而是能真正被顯化到、釘入到、紮根到凡塵的神聖痕跡。

因此，Vav（ו）的數值是六，它呼應了創世第六天，人類作為神性意志的代行者被創造出來，代表著上界的秩序與精神透過人類的善行，被深深的紮根到凡塵之中，也因此這個神性的根脈，最終會深深的紮根於根基輝耀之中，在此同時它也呼應著形塑界的六個輝耀（慈愛、力量、美麗、勝利、榮耀、根基）。

在字形的解讀上，我們可以把它看作是一個拉長的Yod（י），在此同時，它也是四字神名之中的其中一個字母，在神性的身軀上它對應著我們身體的軀幹中軸部分，是我們精神力（頭部），創造力（雙手）與行動力（雙足）的載體，聯繫上這一切的就是Vav（ו）。

而一開始都起源於一縷小小的神性火花，Yod（י）它是我們存在之中的精神意志之所在，是我們未受物質領域割裂分化的純然生命力本身，這個生命力透過神性的氣息而逸散出來，被靜滯與凝聚的理解輝耀（Binah）所承接，而穩固成孕，最終顯化為物質實體，這便是Yod（י）所向下展現、落實、紮根的自我實現的傾向，也因此這個連結天與地、上與下、心與物的力量，則形成了Vav（ו）。

也因此上界三角便逐漸浮現了，我們看到了王冠、智慧、理解，透過了Hey（ה）與Vav（ו）這兩個斜向路徑彼此連結，而在智慧與理解之間，又透過Shin（ש）這個水平路徑，做為橫跨兩個相對極性的連結，我們可以觀察到，水平路徑本身，就代表著一個門檻與界限。

三條水平路徑，將生命之樹分為終極的、宏觀的、與微觀的三個層次。

上界三角，也就是終極的神性領域，由於它是藉由代表著火元素的Shin（ש）之路徑來建立基底，所以讓我們用比較簡明的方式稱它為火之三角好了，這火之三角與其他三角的差異在於，它是唯一一個正三角形，也就是說它是從全然的融匯與平衡之中，走向二元的開展。融匯於「一」的本質，優先於二元開展的性質，也因此火之三角是一個和諧且一致的秩序體。

而藉由Aleph（א）這個路徑形成的風之三角，也就是宏觀的宇宙力量，則是火之三角的鏡射，也因此它是相反的，它是二元開展的性質，優先於融匯一體，也因此宏觀的世界必須得先經過動盪與變化，才能夠從中尋找到當前世局的中道與倫理道德。

最後藉由Mem（מ）這個路徑所形成的水之三角，則是微觀的宇宙力量，也是藉由風之三角所形構出來的普遍價值觀、道德觀、倫理觀，所拓印在我們每個個體存在之中的情感傾向、思想邏輯與表面的人格特質，事實上，假若我們沒有充分的帶著意識去看待自身的生命，那麼我們每個人都會成為時代與地域的造物，成為那個時空背景的縮影。

有沒有發現這三母音，也暗喻著那個創世的場景——

「耶洛因（ש）」的

「氣息（א）」盤旋在

「水面（מ）」之上。

而這三個母音字，即暗喻著生命之樹的整體。

而現在我們將焦點拉回上界三角的第三個路徑——Shin（ש），它橋接了終極的趨勢力與分形力，它是上位之父與上位之母的結合，這個字暗喻著神性的豐足美滿與滋養，它是全能至大的沙代（Shaddai．שַׁדַּי）之意，正好呼應著這股創世之初，元始的陽性力量與陰性原則結合所展現的強大生命巨流。

它也是沙洛姆（Shalom．שָׁלוֹם），代表著完美與終極的結合之中所展現的和平、全然、整體、繁榮與福祉。它也是安息日（שַׁבָּת），代表著在和平與靜謐之中舉行的聖婚，在卡巴拉傳統中的安息日新娘，就是倒映著上界完美結合的智慧（Chokmah）與理解（Binah）之意象。

透過在安息日之中，恭迎安息日新娘——Shekhinah（שכינה）也就是神性的女性面的來到，我們在安息日的休息與回復之中，在凡塵聯繫上神性的迎在，透過在安息日之中祈禱與慶祝、燃燭與歌唱，來調整校準自身，避免在物質的層面上因為誘惑與迷失，而偏離神性太遠，從而修復神性與凡塵的裂痕，使其猶如上界的終極結合那般協和且圓滿。

而Shin（ש）在字形上，也可以被視為是上界三輝耀的結合，這條水平路徑因而完善了整個上界三角的秩序結構。