《塔羅秘徑》三十二條智慧秘徑．第二章

當我們知道十數的內涵之後，接下來就是要將二十二個字母與十數之間，以某種規律聯繫起來，其中讓我們先看到二十二個字母的第一個字「א（Aleph）」，《形塑之書》如此描述：

「第十一條道路被稱之為『閃爍的意識』，因為其為設置於有序的力量陣列之前的帷幕之本質，走上此路徑的人將獲得一種特殊的尊榮，使他能夠直面眾因之因。」

在這個規律的配賦之中，這個路徑聯繫著第四與第五輝耀，它是唯三的水平路徑之一，Aleph雖然是字母表之中的首位，但實際上，這個字母並不是用以創造世界的第一個字，創造世界的第一個字母是「ב（Bet）」，此字也是整個希伯來聖經的第一個字——

「起初，耶洛因創造天與地。（בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ）」

而「א（Aleph）」雖然不是創世的首字母，但《光輝之書》如此說：「此世的所有計數與操作都是以汝作為基礎，吾之合一亦唯有透過字母Aleph才能夠表達出來。」換句話說，這裡Aleph所代表的數值１，並不是「真正的一」，而是「概念上的一」，真正的一是無法割裂、不可言說的，故此「א（Aleph）」才對應著閹牛，它並不是先天自然的渾然一體，而是某種受到閹割的——假性的雌雄同體；也因此，我們才會說數來自於二，這也就是對應數值二的「ב（Bet）」之所以才是創世的首字母的因素。

「א（Aleph）」連結著第四輝耀與第五輝耀，這兩個輝耀奠定了物質宇宙最根源的兩股力量極性，也就是「複製建構」與「破壞代謝」，也因此它雖然不是真正的創世之初，但卻是物質宇宙的起始，它聯繫並統合了物質宇宙最極端的兩股力量極性，使其足以直面「有序的力量陣列」、「眾因之因」——也就是指上界三輝耀的神性宇宙，使其在完美的平衡之中，足以映照神性的根源。

（有序的陣列、眾因之因）

但我們要仔細觀察，文中所說的是「直面」——面對面，而不是與神性的境界「合一」，這兩者之間仍然有著名為「深淵」的巨大隔閡，唯有透過字母「א（Aleph）」才能夠表達合一，這意思是指它以更加廣袤多元的形式來體現「一者」，對應數值１的「א（Aleph）」，聯繫著數值４與數值５（４＋１＋５＝１０），這意味著一種倒映，透過森羅萬象的「表達」來體悟一者所蘊含的無窮潛力。

也因此，其為「閃爍的意識」，它是一道帷幕，橫亙在生命之樹的正中間，隔開了上界三輝耀那最初締造一切存在的、神聖、精煉且有序的力量陣列，神性的光輝透過這道帷幕，忽隱忽現的向我們閃爍著，就像我們在物質塵世的生命歷程之中，有時會經歷到一些非凡且特別神聖的時刻那般，我們會突然感觸到一種清晰、通透與明亮的啟示，雖然我們往往又會返回那庸碌繁忙的人生之中，但這樣的經歷會對我們留下印痕，促使我們以生命的經歷去孕育、去橋接，使我們越發趨近那般境界，最終我們在力量極性的完美平衡之中，來到此世的心智所能到達的臨界點，而獲得能直面眾因之因的尊榮。

而「ב（Bet）」則是真正意義上的「創世的首字母」，它聯繫了第二輝耀與第四輝耀，第二輝耀開啟了神性宇宙之中陰陽兩極的循環往復，它是一維線性的力量巨流，以顯露「一者」的無限無量；而第四輝耀則是開啟了物質宇宙之中力與形的組織建構，它是二維平面的形象構圖，以織造「萬象」的豐富多彩；由此看來，將創世的首字母連繫在這兩個宇宙的開端，著實是非常巧妙的配賦。在《形塑之書》如此描述：

「第十二條道路被稱之為『通透的意識』，因為它是慈愛（Gedulah）層次的本質；其又被稱之為啟示（khazkhazit），它是先知在異象之中所見預兆的根源。」

從此描述我們便可知道，這條路徑與慈愛輝耀有著強烈的聯繫，它聯繫著智慧輝耀與慈愛輝耀，揭示著慈愛的本質，第四輝耀「慈愛」在《形塑之書》是這麼形容的：

「第四條路徑是『衡量、結合與儲藏的意識』，之所以如此稱呼，是因為它承載了所有神聖的力量，一切精神美德都自它放射而出，並蘊藏著更為崇高的本質，其放射源自於原初放射——也就是至高王冠的力量。」

這個「衡量、結合與儲藏的意識」便是形象與願景的藍圖，其中蘊藏著森羅萬象的「記憶」，而我們是這份宏大且相連相繫的記憶，在其中一世的表達，而有時我們稱之為個人的幻象，是同一事物在不同八度上的呈現。

而這份偉大的記憶背後，來自於預兆與啟示的顯現，而這樣的預兆與啟示是「通透」的，它並非是輪廓線條清晰明朗的形象，而是超脫於形式與力量的純粹光耀、又名第二榮光，雖然稱之為光耀，但實際上它超出了形狀與影像之外，光耀只是為了我們方便理解的象徵，在這道光耀的啟示之中，揭示了太多人智所無法理解的內涵。

它是創造的最初顯露，眾生萬物以什麼樣的形式持存？該前往何方？該如何與身旁的一切產生聯繫？會締造什麼樣的未來？會回歸到什麼地方？在創造的火花閃耀的那一瞬間，就已然將萬有的始與終、因與果、互動與編織展現無遺，它是一切萬有共同的源頭，也是一切存在最為純然通透的狀態，那些在偉大記憶之中建構起物質宇宙的形象與願景，只是這道光耀的其中一種表達；而我們自身更只是這偉大記憶的其中一世。

因此這個「通透的意識」可以帶來啟示與預兆，它超越於形式與力量、超越於形象與願景、也超越了個人的侷限與盲區，讓你足以瞥見迷茫與昏暗之中的一絲光明，「存在」並不只是我們感官可知覺的一切，並不只是有形具體、僵固凝滯的物質塵世，在我們被個人的感官或認知所侷限，而失足於黑暗中的無序時，通透的啟明之光讓我們領會到某種智慧，某種隱藏於其中的規律與潛力，甚至是某種意旨與安排，這般超越性的眼界與意識上的明晰之光，能夠帶領著我們穿過暗夜，讓我們通透的觀見造物背後的偉大光耀，而其光耀也是使萬象不斷突破桎梏、持續成長、更新與創造的根本之因。

而接下來我們看到「ג（Gimmel）」，在《形塑之書》之中是這麼描述的：

「第十三條路徑被稱之為『合一的意識』，因為它是榮耀的本質，它意味著個體的精神存有其真實本質的成就圓滿。」

這樣看上去有些不知所云，因此我們得結合此字母之路徑所聯繫的兩個輝耀來看，也就是第三與第五輝耀的特質，才能夠理清脈絡。

「第三條道路被稱之為『聖別的意識』，是原始智慧的基礎，被稱為信仰的創造者，其根源是『阿門（אמן）』；它是信仰之母，信仰由此而生。」

「第五條道路被稱之為『貫徹的意識』，因為它是合一的本質，與源於原始智慧領域的領會（Binah）相結合。」

第三輝耀被稱之為聖別的意識，聖別是一種宗教儀式上的術語，意味著使特定的人事地物，自凡塵俗世之中被「區別」出來，使之被奉獻予「神聖」，而從此與神聖產生聯繫，具有聖潔的特質；因此才稱之為「聖別化」。

而第三輝耀所處的特殊位置，的確與聖別有非常密切的關連，領會輝耀是決定「區別」的重要位置，它是第三數，它可以是呈現「一者」無窮無量潛力的陰陽「二元」，一與二之間所形成的有序力量陣列，存在於一切因果的起源，它是極度純粹、聚焦、凝縮的神性宇宙，存在於天平的「彼端」；而與之平衡的「此端」，就是我們這個有形具體的物質宇宙。

而這個第三數，也可以是孕化萬物的森羅萬象之母，它是存在所泛起的創造漣漪，因此當神性宇宙的三輝耀所有數值都被加總起來，也就是１＋２＋３，就會形成宏觀宇宙的數值６，它會在天平的「此端」倒映出足以平衡神性宇宙的偉大結構，我們在意識、力量與形式的編織之下，成為物質宇宙的造物之一。

而「聖別」便是讓我們自物質凡塵之中被「區別」開來，而與神性宇宙產生聯繫；但我們再回過頭仔細思考，所謂的「使之有所區別而聖化」所憑藉的是什麼呢？我們所操作的聖化儀式、我們的禱告與祝詞，為何能使特定的人事地物聖別呢？歸根究柢，我們憑什麼賦予神聖？

又或許，神聖本來就存在，存在於萬象萬物之中，神的殿就在我們之中，而我們所要做的就是去喚醒、去意識、去重新認知到這無處不在的神聖存有，聖別的儀式很多時候都很簡單，例如誦唸特定的禱告、進行特定的儀式動作、或施塗神聖的油膏，但並不是執行這些動作就能夠使之聖別，真正重要的關鍵是你的信仰核心，

那些值得你承擔與背負的，比起「片面自我」更為崇高且重要的願景，會讓你看見隱藏於物質塵世背後的神聖面向，讓我們總是能銘記著自身神聖的起源，也總是能看見萬象萬物協和一體的相連相繫，讓我們總是能覺察隱藏在離散之中的合作、割裂背後的團結，將眾生萬物從漠然的黑暗之中串連在一起的閃光，讓我們看見了某種神聖的可能性，這是最為原始且深刻的智慧，由信仰所開啟，它並不是單純的「我相信」，而是打從心裡深刻知曉它必然會實現，如同「阿門（אמן）」的字義那般確切。

而換句話說，「聖別」或許可以有另一層更深刻的涵義，第三輝耀孕化了萬象萬物，使之從融匯為「一」的神性巨流，開展變化為眾生萬物，讓每一個存在都有所區別，皆以獨一無二的特定面向輝映著神性的其中一部份，我們以自身之所是的方式存在著，並且走上專屬於自身的道途，就是一種「聖別」。

當然我們在前進的過程中，有些時候會過度的聚焦於「片面自我」，而忘卻了自身所蘊藏的可能性，以及在這個世界之中所能夠成就的事態，我們難以意識到自身與神聖和偉大事物的聯繫，只能在感官的歡愉與盲目的慣性之中茫然輪迴著，我們自神聖之中割裂，從而將自身區別於神聖之外，成為一個被禁錮於塵世國度的人，而聖別則是讓我們重新回想起這一切聯繫。

而第五條道路是「貫徹的意識」，它是刻在宇宙法則最基底處的激進、貫徹與不穩定的力量極性，它為數值４的平穩與建構帶來了不平衡的變數，將在二維之中不斷組織擴張的「平面」裁斷拆解，並凌越統御其上，它使宇宙那不斷擴張的龐大構圖得以精煉化簡，以免在不斷重複之中導致膨脹、空轉與凝滯，其背後有著「一」的非凡力量在運作著，正如同數值５是４＋１，因此它具有「合一的本質」，足以通往第三輝耀「領會」，當我們到達領會之後，我們便來到了「聖別的意識」。

而在兩者之間，由第十三條路徑「ג（Gimmel）」所聯繫，因此第十三條路徑才被稱之為「合一的意識」，它是個體的精神存有其真實本質的成就圓滿，而「ג（Gimmel）」一般我們都認為此字意味著「駱駝」，但其實此字在阿拉姆語單字之中，又意味著繩索（gamla）。

「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」——《馬太福音》

實際上這段經文所指的「駱駝」，很可能是指「繩索」，繩索與針眼之間的比喻，在意象上更相近，而此段經文也同樣描述著進入神聖領域（神的國）所將面臨的考驗，那是一道如針眼般的窄門，其後便是合一之境、神性的宇宙，但我們要做的並非不負責任的拋下現世的一切，直接縱身投入其中，這只意味著你沒有完成自身的「聖別」，你沒有完整的走完這一趟而妄圖回歸。

這道「窄門」意味著在失衡與分歧的狀態下難以到達的境界，就像繩索那般，我們必須先蒐集製作繩索的材料，將這些材料纏繞紐絞成細線，再將細線絞製成繩股，之後再將數道繩股絞製成堅韌的繩索，如果繩索上面有分岔、有鬆散處、又或者是絞製出太過粗重僵硬不合用的繩索，這樣都無法穿過我們要用以錨定到神性領域的針之眼，又或者應該說是釘子（ו）。

因此許多神話都認為人的命運路徑是一條絲線或繩索，而每個存有之間的命運絲線彼此交織，織就成一幅偉大的命運之網絡，而每個人貫徹自身道途的意志，也將支撐起這個命運網絡之上的其他脈絡，從而讓瑰麗偉大的宇宙萬象足以輝映神性的奧秘，在這段旅程之中，我們必須學習專注、學習保持平衡、學會放棄什麼以及堅持什麼，凝煉自身的身心，以聚焦專注於己道，最終我們得以穿過那道窄門，交織進那一股更加凝煉精妙的存在之絲線之中，別忘了我們前面曾經提及，這個領域即屬於一維「線性」的位面。

而這扇「窄門」就存在於極其微妙的至中平衡之處，它就是聯繫著第一輝耀「王冠」與第六輝耀「美麗」的第十四條路徑「ד（Daleth）」，這條路徑直接橫越被稱之為深淵的巨大裂口，深淵之所以作為神性宇宙與物質宇宙之間的分水嶺，是因為當人們感觸到「孕育一切存在的根源」時，終將會來到一個我們難以捕捉、難以建構、難以言明的邊緣，一切具顯的存在皆無法與之類比，我們所有的意識與認知，就像來到了一個懸崖邊緣般，抓不住任何東西、也無從立足。

真要給予一個形容，就像是「深淵」那般，橫亙在我們物質宇宙的邊界，深淵之後是未顯的存在，神性宇宙的上界三輝耀相互融匯，一切的因與果、生與死、陰與陽、始與終都同時存在著，在顯明擴張的同一瞬間也內斂收攝，其中沒有任何的滯礙、逸散、耗損與割裂，在無限綻放與無限凝聚的過程中，二元力量彼此相擁消融，在絕對的平衡之中合而為一，再無分別與差異，既是瀰散於六合的圓周，也是收攝於至中的圓心，其為不存在的存在——負向之光耀。

負向之光耀的神性宇宙極度的微妙、精煉、純粹且凝縮，與不斷開展、具體成形的物質宇宙形成一種完全逆反但鏡射般的倒映與對峙，「萬象」的形成與開展，都是為了彰顯「一者」的無窮無量。

因此，《形塑之書》如此說：「第十四條路徑是『啟明的意識』，因為它是『חשמל（Chashmal）』的精髓，其揭示了神聖的隱密根源及其陣列。」而這條路徑橋接了「第一輝耀」與「第六輝耀」，我們也一樣來看看《形塑之書》如何闡述這兩個輝耀：

「第一條路徑是『玄玅或隱密的意識』，此光耀給予我們足以領悟無始太初之道的力量，其為原初榮光，任何受造物皆無法到達其本質。」

「第六條路徑是『中介的意識』，因為藉由它，原型界的湧流得以增幅，它使此影響力流向所有蒙受恩典而能與本質合而為一的萬有。」

我們會發現在第十四條路徑之中，其實暗藏著關於第一路徑的神聖隱密根源，而第十四條路徑具有揭示此「光耀」的特質，從而將之引入第六輝耀，因此第六輝耀匯入了原形界的湧流，並且得到了增幅——倍增，也就是上界三輝耀的和（１＋２＋３＝６）、也是三的階乘（１×２×３＝６）。

而此影響力彌散於六合，使上下左右前後的宇宙空間，在形塑並承載萬有的同時，也使萬有與「一者」協和一致，正如《光輝之書》所說：「宇宙中沒有任何事物會消逝，甚至從我們口中吐出的氣息也不會消失，萬物自有其陣列與歸宿，而那位神聖之一者——願祂受祝福，使萬物與祂的造作協和一致，沒有什麼事物會墜跌於虛無之中，即便是人的言語和音聲，只因萬物有其陣列與歸宿。」

而這第十四條路徑的「啟明意識」是如何揭示神性的隱密根基呢？它透過一種「悖論」來彰顯，這個悖論被稱之為「『חשמל（Chashmal）』的精髓」，Chashmal意指「琥珀」，在《以西結書1:26-27》提及：「在至高的王座之上，坐著一個人的形影，祂的腰部以上，如同閃閃發光的琥珀（Chashmal），閃爍著火焰般的光芒；祂的腰部以下，如同燃燒的熾焰，閃亮著明耀光輝。」

這裡所提及的琥珀（Chashmal）是一種形容詞，意思是猶如琥珀般凝結的光耀，形成了一個輝煌的人之形影，光耀是如此輕盈通透的力量，與凝結成形是完全相悖的概念，而「חשמל」這個詞還藏了另一個完全相悖的概念——靜默之言說，其詞為「靜默（חש）」與「言說（מל）」所組成，彼此相悖的概念也相互依存，在對峙的張力之中，存在的漣漪朝向下一個階段擴散，它像是一種倒映與回聲，以逆反相悖的形式，也就是物質宇宙的繁冗重複與建構倍增，揭示了神聖的隱密根源及其陣列。

我們是映照著這道光耀的其中一片碎形，而透過我們生命的經歷與旅程，我們會隱隱發現一種在生命之中的隱密知識，此隱密知識關乎於我們生命的整體動態平衡、關乎於我們如何回應更宏大的呼喚、如何走在自己的那條道路上，最終我們將串聯起自身生命所能成就的平衡有序之陣列，此陣列暗合著神聖的隱密根源、與至高的平衡彼此呼應，在這個過程之中我們也將領會凝結在物質形體之中的神性光耀、感觸隱沒在言語音聲背後的偉大寂靜。

知識（דעת）是第十四條路徑的重要主題，它是生命之樹上的一個隱形輝耀，其位置就在第一輝耀王冠正下方、第六輝耀美麗正上方，在生命之樹上這個知識輝耀通常被隱去，因為它其實就是第十四條路徑「ד（Daleth）」的悖論之體現，它既是路徑、也是輝耀；既是門扉、亦是屏障，在第十四條路徑的「中間處」，存在與創造的漣漪開始產生質變。

「ד（Daleth）」所揭示的「神聖的隱密根源及其陣列」，會在這條路徑的中間處開始如琥珀般凝結、也會開始發出「音聲」也就是「律」——規律、音律、話語、道，是存在從「未顯」進入到「具現」的轉捩點，因此一切由此而生，不只是物質具現的宇宙，即便是神性宇宙，也是因為Daleth而被映襯出來，否則一切將被收攝在「真正的一」之中，因此在這條道路的中途，會顯露出一種偉大的隱密知識，此知識是生命之樹上的一切之統合，「萬有的創造與毀滅之藍圖」皆存在於其中，那也就是神聖的陣列，是關乎於眾生萬物彼此之間相連相繫、協和一致的至高平衡結構。

這個位於知識輝耀的藍圖與結構，跟慈愛輝耀那二維平面的形象與記憶很像，但不同之處在於知識輝耀同時處於「存在」與「負向存在」的中間狀態，它不只是單純的形狀、構圖、記憶，而是在形象之中隱隱輝映著某種難以言明的、通透純粹的光耀，其為無聲之聲、也是蘊藏著所有動態與變化的絕對完美靜止，是一切對立面的結合。

因此知識輝耀對於我們而言是隱形的，因為我們的意識與認知是圍繞著「存在」而建構的，我們先天的侷限性讓自身難以覺察到「負向存在」的位面，因此如果我們尚未充分的發展並建立自身生命所能成就的結構、圖樣或陣列，我們很難藉由其規律與平衡，觸類旁通的感悟到更偉大的至高平衡，也就是知識（דעת），那麼我們就只會觸及深淵；而一直到我們能一次次的調和自身存在的對立與衝突，一次次的感悟到在割裂與分歧背後所隱藏的協和與圓滿、以及關於合一的神祕體驗，我們終將逐漸打開遮蔽雙目（ע）的門扉（ד），而覷見自身所能到達的終極成就（ת）。

而我們接著看到「ה（Hey）」，在我們穿越那道窄門之後，我們將觸及構築萬象萬物的根源力量，「ה（Hey）」連結著第一輝耀與第二輝耀，在《形塑之書》是如此描述的：「第十五條路徑是構築的意識，之所以這樣稱呼，是因為它在純粹的黑暗中構成造物，人們談論過關於此黑暗的沉思，它就是《約伯記38:9》所提及的『以幽暗作為包裹它的襁褓巾』。」

在《約伯記》此段落的語境之中，它陳述了自然力量最初孕育誕生的情境，此段落所陳述的自然力量為「大海」，上帝創造大海時，藉由雲彩作為它的衣服、藉由黑暗作為它的襁褓巾，從而包裹、限制並約束其洶湧的浪潮，換句話說，它就是一股「形成界限」的力量，藉著這股限制，萬象萬物才得以構築成形。

而這條路徑聯繫著第一與第二輝耀，第二輝耀在《形塑之書》之中是如此被描述的：「第二條路徑被稱之為『光耀的意識』，它是創造的王冠，是合一之光，與一者相等，凌越於萬物之首其上，卡巴拉大師們稱其為第二榮光。」

說來很奇怪，因為無論是第一輝耀與第二輝耀都提及了「榮光」，一個是「原初榮光」、另一個是「第二榮光」，如此光輝燦爛的兩個輝耀之間，為何是以黑暗與構築的路徑作為兩者的銜接呢？

我們要知道，在這兩個輝耀之間發生的變化，都是在創世之前、也就是「ב（Bet）」之前的神性奧秘，因此我們並不能以自身所理解的光或黑暗來概括，玄玅且隱密的原初榮光是完美的平衡、是二元極性的相擁與互補所達致的「消融」，一切的對立與分裂都被消弭、所有的差異與分別都已消失，沒有界限與形狀、也沒有隨之而來的耗損與浪費，「存在」進入到一種極其通透且圓融的狀態，它是負向且隱密的光耀，它是「真正的一」。

因此，原初的榮光並不是我們概念上所理解的「光」，而是存在的最根源處，極為凝縮且純粹的「潛力」，它是處於一切的圓心之中，極其內斂、明晰、透亮且潔淨的光耀，在這般遍照、滲透並收攝萬有的負向之光耀中，沒有任何事物能夠「存在」，而所謂的「合一」也只是停留在一種潛在且虛無的負向，悖論必須發生，合一才能真正被完成，因此這道隱沒在無邊黑夜的日光，必然會迎來它的日出時刻，我們藉由悖論的逆反，而覺悟到恐懼背後的希望、虛無背後的意義、懷疑背後的信仰、虛假背後的真實、死亡背後的生命，以及離散裂解背後的合而為一。

而促使悖論發生的最初質變，就是原初榮光開始具有「自覺到自身存在」的那一瞬間，於是思想與差異性由此展現，這也就是第十二條路徑所提及的「啟示與預兆」，萬象萬物在構築之前的最初根本信息，也就是我們開篇所提及的數、形、律——十個數與二十二個字母，數值與文字傳遞了神聖的思想，也促成了悖論的發生。

而我們再看到「ה（Hey）」，這個字的字義有窗戶與呼吸的意思，它意味著神聖氣息的挹注，因此帶有光明、啟示與生命的意涵，但同時「ה（Hey）」也有注視、觀看，以及定冠詞——用來標示或指向「這是什麼」，使之具體明確的意思，這代表著一股潛在的力量被湧現出來，朝向生命與創造的方向被揭示、定義並展現。

同時，我們看到智慧輝耀的神之聖名為「י‬ה‬（Yah）」，在字首加上了「ה（Hey）」，則是「היה（存在、顯露與發生）」，同時它所對應的數值５，也呼應卡巴拉靈魂觀的五層次（即神覺（Yechidah）、靈覺（Chayah）、靈識（Neshamah）、意識（Ruach）、身識（ Nephesh）），這些覺識的層次來自於原初榮光所萌發的「自覺」，數值５也對應著我們的五種感官能力，意味著世界透過形狀、顏色、音聲、氣味、質感被我們所感知，並在我們的意識中成形。

因此，「ה（Hey）」所謂「在純粹的黑暗中構成造物」，並不能算是我們所理解的「黑暗」，而是某種限制、降頻與過濾，使得原初的榮光降入顯化的層面，就像定冠詞那般，它使「存在」自潛在且虛無的負向之中明確的顯露出來，使其受到限制從而具體呈現，然而一旦邁入顯化，就必然會同時註寫它的衰退與消殞，那就是它的悖論，存在的陽性面與陰性面、擴張綻放與收攝凝縮，在有限的存在之中看似相悖的事物，展露出全然與合一的奧秘，事實上這存在之中的陰陽二元，就是神聖的吐納呼吸，當它呼出神息，一切皆在其吹拂之中舒展，當它吸納收回，一切皆回歸於「一」之中，因此「ה（Hey）」又是神聖的氣息。

而如果說「ה（Hey）」是使「存在」在限制、降頻與過濾之下具體明確的「定冠詞」；那麼下一個路徑「ו（Vav）」，就是將相悖的面向串連在一起的「連接詞」，它就藏在創世記1:1裡面，讓我們來看看這驚天動地的一個開始：

「起初，耶洛因創造天與地（בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ）」

「ו（Vav）」是希伯來聖經最初開頭由右至左數來的第二十二個字母，其中「הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ（天與地）」這一句之中，連接著「הַשָּׁמַיִם（天）」、「הָאָרֶץ（地）」的連詞「וְאֵת（與）」。

就是「ו（Vav）」再加上受詞「את（也是第一個與最後一個希伯來字母）」，因此「ו（Vav）」這個字有著非凡的意義，它具有使二十二個字母相互連接，而創造出「意義」的橋接力量，而意義就來自於悖論，它就是使相悖的二者，使天與地、精神與物質、神聖與凡塵、最初與最終聯繫在一起的神聖之鉤。

因此它在《形塑之書》之中是如此形容的：「第十六條路徑被稱之為『勝利和永恆的意識』之所以如此稱呼，是因為其為榮耀之欣喜，再無任何榮光能與之相比，此處也被稱之為伊甸園，為了那些慈悲且正義的人所準備。」

此段描述將「ו（Vav）」的橋接力量顯露出來，此處就是身為人類的我們所能夠觸及的至上榮光，透過此路徑，慈悲與正義之人將來到為他們所準備的伊甸園，也就是樂園，伊甸園是原初之人亞當在墮落之前的居所，裡面有著各種植物果樹、以及飛禽走獸，換句話說，伊甸園是森羅萬象、眾生萬物最初的「原型」，同時也是萬象萬物之間的關係處於最為圓滿、平衡且協和有序的狀態。

如果要類比的話，伊甸園在某種程度上，就像物質世界之中平衡健全的自然生態一樣，但物質世界所維持的是一種動態的平衡，而伊甸園所呈現的是完美的靜止與平衡，它沒有耗損、沒有盈缺，但卻涵蓋著萬象萬物所有的動態與變化，就像是把存在的每一瞬都同時表達出來那般，如果我們以自身那有限的意識直接目睹這個領域，我們會觀見存在的線條、形狀、結構、色彩、光暗、姿態，輻射出極其豐富、瑰麗、多彩、且充滿細微差異的無色光耀，屆時我們便會知曉，那是真正的「活物」，是統合了對立面的存在，而我們是其中的一段倒影。

但我們「倒影般的存在」卻至關重要，在某種程度來說，原初的墮落必須發生，否則「ו（Vav）」將悖論連接在一起的力量，只會停留在一種潛在且虛無的狀態，我們必須要經歷悖論，走過這一趟生命的旅程，從而領悟出意義，而此意義將帶著我們開創人間的伊甸園，也呼應著新約主禱文之中所說的：「願汝的旨意行在地上，如同行在天上」。

這也正是這條路徑它聯繫著第一輝耀「王冠」的「玄玅或隱密之意識」，與第三輝耀「領會」的「聖別之意識」的原因之所在；聖別也是一種悖論，聖別是使凡物分別為聖，經過聖別的儀式，會就此與凡塵分別，而確立神聖的屬性，換句話說，正是凡塵作為了對立面，才輝映出神聖的面向，也因此，聖別並不是去割裂聖與凡，而是能夠在凡塵俗世之中，覷見神聖的光耀，也覺察到自身神聖與永恆的那一面，我們成為自身之所是，是為了輝映並成就神性的其中一個面向，由此「ו（Vav）」這枚釘子或鉤子，才能夠真正串聯橋接起相悖的二者。

我們會發現，「ה（Hey）」與「ו（Vav）」這兩條路徑，正好就是四字神名「יהוה（YHWH）」其中的三個字母（因為在四字神名中「ה（Hey）」重複了兩次），由此可見「ה（Hey）」與「ו（Vav）」這兩個字母具有多麼特殊非凡的地位，也因此，它們直接聯繫著第一輝耀「王冠」，與第二輝耀「智慧」、第三輝耀「領會」，形成了神性宇宙的上界三輝耀。

其中四字神名的「י（Yod）」，是最小的希伯來文，同時也是形成其他字母筆畫的基礎點，因此它意味著一切創造的根基、原初的神聖能量點，也就是王冠輝耀那凝縮、純粹、隱密且玄玅的負向之光耀；而透過創造的定冠詞「ה（Hey）」，使這股隱性的潛能在限縮之下明確具體的顯現出來，萬象萬物被賦予真名而有所分別、亦受其侷限，但萬有仍然處在處在完美的靜止與平衡之中，也就是上界的伊甸園。

而四字神名的第二個「ה（Hey）」，則是一種對於上界伊甸園的倒映，是發生原初墮落之後的世界，萬象萬物脫離了圓滿、平衡且協和有序的精神領域，而投身到物質領域的破碎、失衡與混亂無序之中，然而實際上，這是一個勢不可擋的創造進程，存在一旦邁入顯化，就必然會同時註寫它的衰退與消殞，因此上界伊甸園的榮景與美好，必然存在著其墮落與衰敗的一面，然而這一切看似對立且割裂、看似相互悖逆，但實際上卻蘊藏著一者的奧秘，等待我們以生命來經歷並體悟；故此，我們需要透過創造的連接詞「ו（Vav）」，來橋接並弭合這橫亙於天地之間的巨大裂痕。

也因此，「ה（Hey）」的數值是５，兩個「ה（Hey）」加總起來為１０，即等於「י（Yod）」的數值１０。

而在這裡我們也要跳脫字母的原先順序，我們接下來不講「ז（Zayin）」，而是要先來談談「ש（Shin）」，因為這個字母的路徑所聯繫的兩端輝耀，正是上界三輝耀之中的第二輝耀「智慧」、與第三輝耀「領會」。

「ש（Shin）」跟「א（Aleph）」一樣，都被配賦到水平路徑上，生命之樹上的每一條水平路徑都意味著某種「臨界點」，「א（Aleph）」這個字其實可以看作上與下兩個「י（Yod）」被中間那一橫的「ו（Vav）」所隔開，上方的「י（Yod）」是真正的一、而下方的「י（Yod）」則是概念上的一；

「真正的一」無從割裂、無法表達，只有透過「概念上的一」，我們才能夠從有形且割裂的物質宇宙所展現出來的萬有之中，去認知到「一」的某些受到限縮的意義，在有形世界之中，「一」是之於「多元」、之於「萬千存有」而存在的，因此它是此世的數之起始、也是「一」的某種受到限縮與閹割的表達。

「א（Aleph）」即意味著物質宇宙的臨界點，我們逐漸從萬象萬物的潮汐起伏、力量調節之中，洞察到一種動態平衡與協和有序，它體現出森羅萬象與眾生萬物做為一個更為偉大、統合一致的整體存在；但「א（Aleph）」還尚未跨出有形世界的邊界，因為我們所經歷的這一世的有形世界，仍是一者在「存在」這個面向，所顯露的其中一次倒影而已，於存在的深邃根源處，是隱密且玄玅的負向之光耀。

而「ש（Shin）」則是神界的門檻，祂是悖論之體現——是燃燒卻焚而不燬的荊棘叢，也是同時發芽、開花與結果的杏木杖，它是精神與物質、神聖與凡塵、負向存在與存在，於一個極其微妙的平衡與交織之中，同時發生的時空情境，祂就是「שְׁכִינָה（舍姬娜）」——神聖的臨在。

「ש（Shin）」這條路徑同時銜接著第二輝耀的「光耀意識」，與第三輝耀的「聖別意識」，光耀意識的第二榮光是受到限縮的原初榮光，由此它才能真正的顯露與具現、也才能夠完成真正的合一，而當這束創世的第二榮光，能夠在割裂、侷限且對立的狀態之中，尋回自身缺失的半身、消弭之間的裂痕、統合相悖的面向，它也就通過了「存在」的考驗與審判，完成自身聖化的旅程。

因此「ש（Shin）」在《形塑之書》是這麼敘述的：「第三十一條路徑是『永續的意識』，因為它依循自然法則引導太陽與月亮的規律，使其在各自適當的軌道上運行。」，換句話說，從第二榮光黎明乍現的那瞬間，便註寫了它的日落與黑夜，在這裡開始出現了「時間的原則」，以晝夜與日月輪替的規律作為一種象徵，來比喻存在最初的力量潮汐、陽性面的擴張與陰性面的收攝，透過二元力量的無限綻放與無限凝縮，永恆彰顯著一者的無窮無量。

因此第二輝耀的神之聖名是「ה‬י‬（Yah）」，而到了第三輝耀的神之聖名則是「יהוה אֱלֹהִים （YHWH Elohim）」，其中我們可以發現四字神名得到了修復，在第三輝耀之中展現出了完整的「יהוה（YHWH）」，而四字神名正是體現出時間原則的聖名——「我將成為我將成為的（אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה）」，在這永續的力量潮汐之中，成就自身之所是，透過時間的流轉變化，從而彰顯足以跨越過去、現在與未來的永恆神性，這便是這個路徑所體現的悖論與奧祕。

而第三輝耀的聖名下半部則是「אֱלֹהִים（Elohim）」，其為出現在創世階段的神名，正好呼應著第三輝耀的特殊性，它做為一個門戶，既可以是上界三輝耀的神性宇宙，也可以是孕育物質宇宙的起點，當它朝向物質顯化時，領會輝耀的「אֱלֹהִים（Elohim）」聖名就開始了創世造物的工作，基本上「אֱלֹהִים（Elohim）」這個聖名也暗藏著創世的過程。

首先，我們來看一下《創世紀》的這段描述：「地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」後段以更深刻的語境去翻譯，則是「耶洛因的氣息盤旋在水面之上」。

耶洛因（אֱלֹהִים）這個神聖名，其中「אֱל」代表的是大能者、神的意思；「ים」在迦南語之中則代表著大海與深淵，同時也意味著渾沌蟄伏的自然力量——創造與渾沌、顯明與蟄伏這也是相悖逆的面向，而耶洛因（אֱלֹהִים）之中的「ה（Hey）」如前所述，被認為具有神聖氣息的意涵，因此耶洛因（אֱלֹהִים）這個名字，其實在某種程度上帶有著「大能者（אֱל）的氣息（ה）盤旋於水面（ים）之上」這般意象，而水面也隨之倒映出「ה（Hey）」的倒影。

而前面提及，王冠輝耀呼應著四字神名的「י（Yod）」，自王冠輝耀朝左右延伸的兩條路徑則是「ה（Hey）」與「ו（Vav）」，而存在與顯露必然伴隨著衰退與消殞的面向，因此倒映的「ה（Hey）」也隨之出現，而在上界三輝耀之中，橫亙在智慧與領會中間的「ש（Shin）」，則讓這個四字神名，產生了精妙的質變。

在文藝復興時期的神祕學學者稱之為「יהשוה」，當然這已然脫離了《形塑之書》的內容，而是後世所賦予的神祕學意義，此名為五字神名（Pentagrammaton），在當時的神祕學思想中，被認為是神之子耶穌的希伯來語名字的其中一種表達，而將這五字神名以拉丁化的方式呈現即為「JHSVH」，頭三個字也正好與耶穌聖名JHS一致。

此字將原先無法發音的四字神名，轉化為可以發音的「Yahshuah」，因此它也是「ד（Daleth）」路徑所描述的，將靜默與言說結合在一起的悖論；而五字神名所呼應的耶穌基督，也具有神與人之間中介的身分，即——「人看見了我，就是看見了父。」也因此，它也是將無形光耀凝結成形的悖論，是與我們同在的神性榮光，即「שְׁכִינָה（舍姬娜）」。