一個台灣巫師的影子書

  曾經有位同修說道：「基礎永遠是最難的。」正好這一陣子有同學問到關於魔法或現代巫術的一些入門修習，當然這方面每個人都有不太相同的修習方法，我就提供一個我比較常使用的程序。 我覺得修習的第一步絕對跳不開冥想，而冥想是什麼？卻是很多人難以理解的，所以我們可能得翻翻《派坦佳利瑜珈經》，看看這個詞的定義—— 「注意力集中，是把心集中在一處、一個事物或一個念頭上。對冥想者與冥想事物有持續的認知，就是冥想。當冥想的事物發光，好像連形象都沒有，這就是冥想的最高境界——三摩地。」 所以翻譯成中文的「冥」想，真的是非常精準而厲害的用詞遣字，因為它是取其「冥合、暗合」之義——「心凝形釋，與萬化冥合。」。 而這個連發光且形象都沒有的描述，讓我聯想到了《祕法卡巴拉》P.262裡面提到的一段—— 「……若以生命之樹來為神祕經驗歸類，那些最後為閃耀奪目光芒之異象均歸在梯孚瑞特，因為在那壓倒性的能量流中形體逐漸褪去的過程，是這輝耀的意識轉換模式之特色。如果整段異象都一直維持著形體的清晰輪廓者是屬於易首德的特點。如果都是光亮而沒有形體，例如普羅提諾所描述的那些經驗，都是朝向科帖爾的異象。……易首德的所有星光異象，也都要藉由梯孚瑞特的神祕經驗來以形上學的術語進行轉譯，如果沒有做這項轉譯，我們就會受到幻象的誘惑……」 這個在「形象」、「發光的形象」、以及「純粹的光輝」之間的層次，就對應著意識在「具象具體的物質界」、「象徵意義的星界」以及「抽象虛無的精神界」之間的轉換。 換句話說，冥想是什麼呢？用最簡單的方式來講，就是將意識聚焦集中到某個目標上，這個目標可以是印記、可以是聲音、可以是燭火、也可以是意識中的形象與畫面，找到你最適合的冥想目標，而什麼是最適合的呢？這種感覺很難傳達，但如果要描述的話，就是能夠引導你進入「放鬆且集中的狀態」的冥想目標。 當你找到時，你會非常享受投入於與這個冥想目標共存的時光，而非坐立難安或一直分散注意力，這就是你與冥想的目標產生綿長而持續的認知；然後，我們會體會到「心凝形釋」的感覺，這是意識狀態開始產生變化的徵兆，時間與空間感也會產生不同，這會產生一種投入到流動的自在感、或形體消融的冥合感、或極度深沉的沉澱感、或擴張放大的釋然感。 在這種意識的轉換之下，我們進入到了非現實的層面，這並非脫離現實，而是你開始從內在且融匯的狀態來認知世界，我們有一大部分的生命是受限於因果時...

近期在六月份我們迎來了一個盛大的 巫師祭 活動，當然啦我本身並非傳統巫術的巫師，而是現代巫術的巫師，所以僅能以自己的看法、自己的想法來輕鬆的暢談一下關於巫術的一些己見。 巫，在古代的文字象形之中，是一個等臂十字的象徵符號，這個十字的由來眾說紛紜，有些人認為這是古代巫者祭司的祭器、兩個相交疊的玉器、也有些人認為這可能是某種請示神諭的占卜器具、更有些人認為這是某種標記與度量的量測工具，暗喻著靈巧聰慧的持有或使用者，就像許多古代神像會以手中所持有的權杖或器具、又或者是身上的裝飾與形象來象徵其神性特質。 而我本身則是被這個神祕的等臂十字給深深的吸引，因為它不只出現在巫的古文字之中，讓我們從比較宏觀的角度來看，這個十字的象徵符號，也出現在世界各地的古老傳承之中，衍生出了各種不同的變體，或許這可以幫助我們，窺探到隱藏在這個等臂十字的象徵之中，有著如何的意義暗流。 首先，這個符號最為有名的一個變體，自然就是所謂的「太陽十字（Sun cross）」，太陽十字這個符號，經常出現在歐洲新石器時代至青銅時代的壁畫與藝品之中，在許多殘留下來的符號與象徵之中，似乎隱隱表現出當時有著一種非常強烈的太陽神信仰，太陽在天空的移動被視為是神駕著太陽戰車橫越天際的行為，也因此承運著太陽光的輪子，成為神聖的象徵，其輪軸與圓形的輪框被用以象徵太陽。 而圓輪其中的四個輪軸，暗喻著四個方位、也暗喻著日出、正午、日落與午夜，也就是太陽移動的四個關鍵位置，甚至還可能意味著一年的四個季節，由此標記出人類在時序循環之中的重要極點。 而在古代中國的青銅器也時常出現類似的亞字紋、甚至以亞字形作為大型墓葬的形狀，有說法認為銘文之中的亞字意味著某種官職，也有學者認為亞字反映了古代人的世界觀，它體現出四方空間的意象，甚至影響了古代人的建築觀，意味著祭祀場所、宗廟、古代的聚落； 而讓我們瞬間把視角拉到拉到古埃及，我們看到一個古埃及的象形文字——Niwt，它的意思是「城鎮」，我們可以看到象徵城鎮的符號是一個圓形中間有著交叉的路徑，看到這個符號，我們會做怎樣的聯想呢？ 圓圈就像城牆提供了無微不至的保護與圍繞，而交叉的路徑在某些說法之中，代表著城鎮內部的通道與路徑，也意味著這個圓涵蓋了這一方天地的四個方位，在這裡我們又看到了一個有趣的暗流隱隱呼應著。 而這個太陽十字還有一個變體，就是「卍（Swastika）」，這個符號出現在東西方的各...

接著我們來看到斜向路徑的第三條路徑Zayin（ז），與另一條與之相對的斜向路徑Chet（ח），這兩條路徑是所有斜向路徑中，唯二沒有跟中柱聯繫上的路徑，也是唯二橫跨到對向相反極性的路徑，這兩條路徑跟直向路徑的Daleth（ד），組成了生命之樹上跨度最大、最為極端且洶湧的力量漩渦，也就是後來我們稱之為深淵的大斷裂。 之所以會呈現這樣的大斷裂，在於這三條路徑將完全相反的力量極性連結起來，在彼此之間擺盪起伏，首先Daleth（ד）它聯繫上王冠輝耀與美麗輝耀，王冠輝耀象徵著神性所不可知的消融圓滿與無限潛力，而美麗輝耀則是人的意識所能夠認知到的有限之神。 然後我們看到Zayin（ז）這條路徑，它聯繫了智慧輝耀與力量輝耀，不僅從上界的火之三角下降一個級次，到達風之三角，而且還接上了完全相反的另一端極性；智慧輝耀是至高的趨勢力，它意味著宇宙的陽性面，當它以下一個級次且完全相反的形式呈現時，宇宙陽性面的爆發力被片面的表達出來，而流入力量輝耀之中。 這也是為何力量輝耀具有破壞性、衝突性、削減性的特質，宇宙的陽性面離開了上界三角的圓滿，往下界流溢的瞬間，它繞過原先可以承接住這股爆發力的宇宙陰性面，爆發力與擴張力以征服、衝突與破壞的降級形式所呈現。 你會發現，當智慧輝耀缺少了理解輝耀的承接之後，智慧輝耀的陽性力量就帶有著理解輝耀的陰影面，換句話說，你會發現這股陽性的力量不再純粹與全然，而是變得極端且片面，祂會同時具有智慧與理解兩種特質，但卻不是彼此調和的，而是在陽性的力量中、帶著陰性的冷凝與收縮。 這也是為何Zayin（ז）這條路徑的字母拼法（זינ）的加總數值，等同於理解輝耀（Binah）一詞得加總數值「67」。 然後我們也可以從Zayin（ז）這個字本身所象徵的意義，得到一些有趣的對應，它的意思是武器與寶劍，正好與帶有陰影面的極端陽性力量形成一個符應，它就像是一把寶劍一樣，是宇宙本身的征服、削減、威攝力量。 當然這並不意味著它是負面的、邪惡的，宇宙透過向下湧現這股力量，而跳脫了上界的圓滿與融匯，唯有如此，才能夠從一顆蘊藏著潛在動能的種子，生長為茁壯的大樹；從隱性的精神，顯明為具體的物質。而其中Zayin（ז）這個路徑就扮演了開闢宇宙的其中一股關鍵的力量極性。 沒有這一股帶著陰影面的陽性力量，宇宙會失去平衡；削減與破壞的力量，確保了宇宙的結構與秩序不會因此僵固定型，而失去了成長與調整的動...

這七雙音，成為了生命之樹上面的七根支柱，而這七根支柱，又對應著創世之七日，我們可以發現，第一根支柱聯繫了智慧輝耀與慈愛輝耀、第二根支柱聯繫了理解輝耀與力量輝耀、第三根支柱聯繫了王冠輝耀與美麗輝耀、第四根支柱聯繫了慈愛輝耀與勝利輝耀、第五根支柱聯繫了力量輝耀與榮耀輝耀、第六根支柱聯繫了美麗輝耀與根基輝耀、第七根支柱聯繫了根基輝耀與王國輝耀。 在猶太傳統之中，這個世界的起始——要有光（יְהִי אוֹר）被視為是一股擴張與建構世界的力量，這股力量帶著一種深切的愛與仁慈，以及無私的奉獻精神，透過這樣的神性之愛，世界才得以被建立，也因此創世第一日被認為是與慈愛輝耀（Chesed）相呼應的，在詩篇89.3也暗示著——世界建造於慈愛（עוֹלָם, חֶסֶד יִבָּנֶה）。 世界建造於慈愛輝耀，換句話說，正是從智慧輝耀下降到慈愛輝耀的這一根支柱，形成了創世第一日。這也成為了猶太教修持的基調，在生活中實踐善行、同情與仁慈，被認為是有助於神性力量流動的一種行為，藉此我們可以修復這個世界的傷痕。 而第二日則是限縮與區分的日子，神的靈運行在水面上，這時的世界仍然是充滿著原初之水的領域，耶洛因為了要行創造之大能，祂勢必得將世界從原先的空虛渾沌區分出不一樣的屬性，也因此滿天滿地的大水之中，耶洛因創造出了大氣，在眾水之中區隔開一個「空間」。 也因此上界之水（shamayim）也就變成我們後來所說的天空、而下界之水（yammim）也就是我們後來所指的海洋。這個從空虛與渾沌之中，開展空間並區分、限縮、判斷天與海的過程，呼應著力量輝耀（Gevurah）的特質。 而第三日則是大地正式自海洋之中顯露出來，花草樹木開始滋長，開始展現出世界的豐富與多彩，這如此瑰麗的太古樂土，就對映著美麗輝耀（Tiferet）的平衡與和諧。 第四日則是造出天上的日月星辰來照亮地上，命它們統治白晝與黑夜，藉此為地上帶來週期與時序，這裡出現的星體光就跟第一日的光是不同性質的光輝了，第一日出現的光輝是一種純然奉獻與慈愛的創造力量，那是目不可視、但卻幽微流淌在我們生命中，點亮我們智慧、慈愛與勇氣，暗地裡賦予我們理序，使我們和諧一致的隱性之光。 而第四日出現的光，則是沿著慈愛輝耀聯繫到勝利輝耀的第四根支柱，它帶有第一根支柱的特質，但卻是以可見的、限縮的方式所呈現出來的「光」，而原先使我們和諧一致的理序與建構之力，則以限縮的...

相信許多接觸比較近代的Hermetic卡巴拉生命樹的同學，在看到那個精密繁複的生命之樹結構之後，覺得那也太過複雜困難了吧，這個版本的生命之樹有其發展的歷史在，也自行成長為其西方傳統神祕學的一株祕法之樹，它有其深刻的宗教哲學底蘊。 但是，其實生命之樹不只一種版本，稍微經過查詢，我們會發現生命之樹的路徑結構，至少有四五種以上的版本差異存在，除了十輝耀是最大的公約數之外，路徑之間的差異可說是各異其趣，或許也驗證了一些冥想路徑的實修者所言，在輝耀的經驗上是偏向客觀的，在路徑的經驗上則是偏向主觀的。 或許我們可以將其想像成，同樣一種品種的樹木，在不同的文化背景之下，吸收了不一樣的養分、接受了不一樣的氣候影響，而成長成完全不同姿態的樹木，專屬於你的心靈沃土的一棵祕法之樹。 在這樣的心理準備之下，我們或許可以以比較彈性放鬆的眼光，來看待路徑之間的差異，我要說的是，其實並沒有什麼版本是絕對完全正確的真理，如果這個版本並不適合你，那不意味著你自身有任何錯誤，也不代表著這個版本就對其他人沒有幫助。 修習秘術哲學的過程，其實經歷與學識是同等重要的，外在學習的語彙與概念，是為了映證內在的狀態與結構，所以在修習的過程中，這種內外反覆的交匯與熔煉是非常必要的，它會帶來一種傳承上的、精神上的新生力，我們並非是為了成為一台留聲機而探觸祕法的領域，而是要讓祕法的種子，在任何心靈的沃土之中，都能開展出專屬於自己的姿態。 所以我們在這裡要來談到另一個結構的生命之樹，我之所以比較接受這個結構的生命之樹，主要是因為，如果照詳細的觀察來看，生命樹上面的路徑線條，會依照其特性而分為三個種類的路徑，分別是水平路徑、垂直路徑與斜向路徑。 水平路徑一共有三條，對應著三母音；垂直路徑有七條，對應著七雙音；而斜向路徑有十二條，則對應著十二單音——如果照這個方式來配置，那麼其實應當希伯來字母會被配賦在它所屬的路徑特性之上才對；當然，我也不是想去建構出一個絕對正統、原汁原味的猶太卡巴拉生命樹，而是基於這樣的結構對我來說是比較有記憶點的。 這原則上，還是屬於Hermetic卡巴拉生命樹的一種呈現方式，只是我在這樣的路徑排列方式中，尋找到我比較容易體會與解釋的運作模式，當然要再三強調的是，這樣的配置沒有絕對的對錯，僅是其中一種視覺化的呈現。 在這樣的生命之樹配置之中，我們會發現所有字母都被歸屬到符合自己的路徑特質之上，三條水平路...

其實這篇文章是延續之前提過的一篇採訪內容《 真相 EP6：台巫影書－巫術教導我們與自身所生活的大自然和諧共處 》，在採訪文章之中有提到—— 『 ……如果要從現代巫術，正式踏入與大地相連結的信仰，不妨先從了解自身所處的土地上的歷史、文化、故事、傳說、神話開始；在這片土地上有著什麼樣的神聖存在的場所；試著徒步，慢慢行走在你生活的土地上，細細的觀察有著怎樣的自然景況、有沒有河流、又或者是哪棵大樹讓你覺得特別美麗神聖、又或者是哪片竹林讓你覺得特別陰森、有哪些動植物與你一同生存著、牠們會在什麼場合或什麼時刻出現、隨著季節不同又會有什麼變化，而這片土地上的亡者在哪裡安眠。 方便的話你也可以準備工具，清理路上的髒亂與垃圾、又或者是幫助當地的小動物，試著服務你所生存的這片大地，感受每段路程帶給你的不同氛圍，然後注意你的夢境，你是否會夢見自己徒步走過的路，在夢中有著怎樣的徵兆與畫面、又或者是生物、又或者是在你熟悉的街道轉彎後，是否連結上一些陌生而古老的自然環境？ 感受周遭的自然環境、動物與植物，在神話或傳說上的呈現會是什麼，帶有怎樣的意義，你查找不到也沒有關係，去讀取它們傳達給你怎樣的意志與力量，或者是情緒與氛圍，甚至也可以透過占卜工具，去解讀這個空間、動物、植物所要呈現的象徵意義。…… 』 其實，在當時就一直想來寫寫這方面的主題，巫術的實踐者其實滿擅長追跡讀象的，當然啦，每個人的傾向不同，所以可以讀取的時間跨度跟空間範圍也都不一樣，有些追跡者可以看到很深遠的未來，但卻對眼前的局勢看不透；而有些人擅長辨別此刻當下的局勢，卻不擅長看見長遠的未來。 在遠古時期，追跡讀象是被用以追獵動物、預測天象、感知氣候與偵測危險；它是與生存息息相關的技能；當然了，這屬於經驗的累積，知識的獲取並不僅止於文字跟語言的抽象學習，在許多遠古的神話象徵之中，睿智與知識通常以年邁賢者與老嫗的姿態現身，因為他們生活的經歷，已經慢慢的累積了許多無法以言語形容與紀錄的，精妙且細微的、類似直覺的認知能力。 例如，我們或多或少都能夠察覺到雨勢將至的空氣會不太一樣、或者是察覺到空間氛圍裡氣氛與情緒的不對勁、又或者是被認從背後盯著瞧的不適感。 而這種能力，在現代的情境之中有類似的展現，現代人給它一個有趣的名詞叫做『讀空氣』，尤指在職場生活中察言觀色，感知他人情緒與環境氣氛的能力；無法教、也很難學，只能夠靠每個人慢慢的摸索與經驗...