西方符咒學解析–土星第二符咒

 今天我們進入到土星第二符咒（The Second Pentacle of Saturn）的部分，由於先前介紹過土星第一符咒的緣故，我們有很多概念都已經被建立起來，例如符咒的『文字』，意味著抽象領域的思想與理念；符咒的『印記、圖騰與符號』，則是屬於象徵領域的意志與願景；而乘載整個符咒畫面的『物體』，則是屬於物質領域的錨定與標記。


而符咒本身的整個畫面結構，就是在暗喻著一個世界觀，最外圈的文字環，意味著超越物象的精神領域，也就是古典世界觀裡面的恆星天乃至原動天，都是神性力量運作的場域。

而中間的符印圖騰，則是指星界領域裡面的某個行星天，透過象徵語言的方式，被開展並轉拓到物質領域時，所留下的痕跡與顯化，這點跟魔方陣系統，透過單一數值開展成平方數，進而轉變成魔方陣有異曲同工之妙。

而說到魔方陣，我們今天所要講解的土星第二，也是運用了魔方陣的一種符咒，只不過它所運用的並不是數值魔方、而是文字魔方。

這一類透過文字上的陣列或特殊安排，來結構成符咒的例子，在古代並不少見，通常是指以數種方式書寫、排列、結合字母，或將字母遞減、遞增的一種特殊行文方式。

當然啦，學過北歐符文的，自然對這一類文字符咒並不陌生，例如：組合符文字的『結符』、左右相反的『返符』、上下顛倒的『逆符』、左右互映的『鏡符』，這些都是透過特殊方式，來改變、或強調文字意義屬性的一種魔咒式書寫。

而土星第二符咒，則是運用了一個古老的文字魔方，它叫做薩托爾魔方陣（The Sator Square）（當然啦，在土星第二符咒之中，是將拉丁文置換成希伯來文這點要稍微注意下），這個魔方陣由上至下、或由左至右，都可以讀出五組字詞––

SATOR、AREPO、TENET、OPERA、ROTAS 。

這是一個迴文（palindrome）的書寫方式，在古代的觀念認為，透過迴文的方式書寫，可以迷惑邪惡的存在，而且迴文本身因為其特殊的鏡返效應，這會使它猶如鏡面般倒映真實，而不受邪惡的扭曲與竄改。

但是要書寫迴文並不簡單，因為要滿足這樣的鏡返效應，它需要每個運用到的字詞的字數相同且字母結構相反，而在薩托爾魔方之中，每個字詞的中間字母，更是有著巧妙的對應。可以說是一種很微妙精巧的設計。

當然了，不簡單之處在於，這些字詞的排列，可以拼出一句有意義的語句，否則就不叫迴文了，只是硬拼硬湊。

而薩托爾魔方陣，其實已經是一個非常古老的迴文謎語方陣了，所以對於這個謎語方陣所考究出來的意義，目前都只能是猜測，但古代人是將之刻劃於各種生活用具上，當時的人們相信這個文字魔方具有保護性質的力量，可以幫助他們抵禦邪靈的侵犯。

再結合迴文本身的象徵意義，那麼我們就可以反向去推論出這些謎語方陣，所要傳達的意涵，很可能是藉著神力而得到護祐的一種，帶有保護性質的祈禱或咒文。

而在一般推論中，這五組字詞可能組合出：

SATOR（播種者sower）、
AREPO（未知意涵？？？）、
TENET（維持keeps、掌握holds）、
OPERA（工作work、運作working）、
ROTAS（輪子wheels、球體or領域spheres）。

所以，先屏除掉AREPO的未知意義，大致上我們可以拼湊出這樣的一句禱文：

The Great Sower holds the working of the spheres in his hands.
（偉大的播種者，司掌世界之運行於其手中。）

也有一些紀載認為應該是這樣的含意：

The Great Sower holds in his hand all works; all works the Great Sower holds in his hand
（偉大的播種者掌握著祂的工藝；所有的工藝都掌握在偉大的播種者手中。）

而『播種者』，我覺得是暗示著一位神靈，即是古羅馬神話之中的薩鐸（Saturn），祂是時間、週期、季節與農業之神，甚至有學者認為其名字Saturn，本身就帶有播種者的意涵在。

而再回過頭看到『SATOR』，其實也跟薩鐸『SATUM』，有著些許的相像處。而再看到獻給薩鐸的讚歌，其中就出現幾段看上去很眼熟的段落——

………………
藉汝之耗損，諸形體時時消殞，
Consumed by thee all forms that hourly die,
藉汝之修復，諸空缺隨之遞補；
By thee restored, their former place supply;
………………
化育自然的神聖之根脈，
Obstetric Nature, venerable root,
自存有所萌發的萬物萬形之中；
From which the various forms of being shoot;
絕無任何部分，可獨立於汝的神力之外
No parts peculiar can thy power enclose,
自世界初形成時，即遍佈並穿透萬有，
Diffused through all, from which the world arose,
………………

我們可以發現在古代的神話信仰之中，係認為這位神靈實乃具有造化萬物的神威，並且祂透過生與滅的循環，不斷的更新自然界，令其在時序更迭之中不斷運轉。

也因此這位『播種者』、『農業神』、『時間之神』，
的確是『司掌世界之運行於其手中。』。

而無巧不成書，薩鐸Saturn，就是土星Saturn；可能與祂有關連的文字魔方，就被應用在土星第二符咒之中。

再來對照一下土星第二符咒之中所運用到的希伯來語句，我們可以發現它們之間的主題性完全呼應相符，這裡所出現的希伯來語句，是源自於《詩篇》72篇8節：

『祂要執掌權柄，從這海直到那海， 從大河直到地極。』

很顯然的，這張符咒是保護性質的符咒，是祈求將我們庇護在這位治理統御世界的造物之神的羽翼之下的禱文，但是這位土星之神，祂的神性也同時意味著更迭與變換的時序。

我們並沒有辦法透過這張符咒，去避開自身所要承擔的責任，或者迴避自身的成長，貪戀在舒適圈之中，我們的生命就像是這位偉大的播種者所照料的作物，祂會抵禦任何妨礙你成就自身的邪惡與偏差，但你自身的因果進程，你所要朝向的精神願景，你所要完成、甚至完結的道業，你所要善盡的責任，你得靠自己。

也因此，所羅門大鑰給予這張符咒這樣的說明——

『此符咒對於改善逆境與厄運有著莫大的價值，特別是它能用以壓制靈體的傲氣。（This Pentacle is of great value against adversities; and of especial use in repressing the pride of the Spirits.）』

但在這邊我補充一下自身的見解，我認為這個說明呢，應該指的是，此符咒可以抵除於自身無益的逆境與厄運，特別是那些已經不在人世，卻意圖干預人世運作的驕傲靈體所造成的逆境與厄運；當然了，如果是在召喚靈體的工作中，它也是能起到壓制所召之靈的一種作用在，在那種情況下就類似一種儀式之中的威壓性質的法器了。

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

來談談我的觀點的卡巴拉生命樹

圖片
今天呢來稍微談談西方神祕學之中，影響西方神祕學『神學觀』與『世界觀』甚重的一個傳承——《卡巴拉》雖然卡巴拉本身這個精神傳承呢，非常的深奧且繁雜，但它無疑為了西方的神祕哲學傳承，提供了一個重要的思想模型，也就是生命之樹。 雖然卡巴拉生命之樹這門學問非常的深奧與繁雜，並且也開展出了各種不同的說法，但今天小巫姑且用自己的角度來闡述一下自身所接觸到的、甚至是所歸納、認知的卡巴拉傳承。 首先我們從卡巴拉所影響西方神祕學的神學觀開始，在魔法師的眼中、在秘術哲學的理論中，所謂的『神』又是以怎樣的概念存在呢？ 對於魔法來說，這裡所提到的『神』，其實就同所有一神教的神學概念那般，祂是全然一切的起因，不管是物質還是精神，不管是實還是虛，不管是心靈還是身體，祂包含了一切造物的所有可能性，是一切還未開始之前的，寂靜無聲之意志的發源處。 在那樣的終極一體的狀態中，有種強大但未顯的潛力隱隱流動著，有人稱之為『無』，有人稱之為『全』，但卻並非真的空無一物，而是祂處於一種最為神妙的存在狀態，祂是『存在』的，但卻是以『無』的形式存在著，所有一切都被補足，圓滿自有的純然消融之姿，就如同佛家所說的『真空妙有』。 然而從這樣的圓滿狀態中，強大的潛在能量終於破殼而出，就像是整個宇宙的日出那般，太初的第一天終於被啟明了，那是極其完美、美善的存在狀態，在卡巴拉之中，這樣的存在被稱之為亞當．加達蒙（Adam Qadmon），是最究極至尊、陰陽同存的至聖者，是神的形象相同的光明之子，祂以不可思議的方式顯化而存在著，不同於『虛無』的圓滿消融狀態，祂是『存有』的圓滿顯化狀態，以另一種方式，表現神性的豐足完美。 不過，『虛無』終究與『存有』是不同的，就像『潛能』終究不能百分百轉換為『表現』，神性的完美無缺，只有在隱而未顯的狀態才是全然的，一旦被神的化身，也就是光明之子顯化出來，那麼神性的潛力，就可能會有著不同的表現，神的光輝也會受到扭曲與遞減。 這就是『存在』必然會造成的『餘波』，而正是這股餘波，導致了亞當．加達蒙（Adam Qadmon）靈魂的分裂與墜跌，導致了神性力量的各種屬性張顯，導致了宇宙眾生萬物的創造，導致了精神與物質的分裂。 魔法師所謂的神，即是指這股餘波之上的太初之源，也就是神性一體兩面的『存有狀態』與『消融狀態』，這裡也說明了儀式魔法為何是一種超然性的工作，正是因為它旨在藉由儀式，探觸更廣大的真實來源，喚...
閱讀完整內容

四元素冥想

圖片
  曾經有位同修說道：「基礎永遠是最難的。」正好這一陣子有同學問到關於魔法或現代巫術的一些入門修習，當然這方面每個人都有不太相同的修習方法，我就提供一個我比較常使用的程序。 我覺得修習的第一步絕對跳不開冥想，而冥想是什麼？卻是很多人難以理解的，所以我們可能得翻翻《派坦佳利瑜珈經》，看看這個詞的定義—— 「注意力集中，是把心集中在一處、一個事物或一個念頭上。對冥想者與冥想事物有持續的認知，就是冥想。當冥想的事物發光，好像連形象都沒有，這就是冥想的最高境界——三摩地。」 所以翻譯成中文的「冥」想，真的是非常精準而厲害的用詞遣字，因為它是取其「冥合、暗合」之義——「心凝形釋，與萬化冥合。」。 而這個連發光且形象都沒有的描述，讓我聯想到了《祕法卡巴拉》P.262裡面提到的一段—— 「……若以生命之樹來為神祕經驗歸類，那些最後為閃耀奪目光芒之異象均歸在梯孚瑞特，因為在那壓倒性的能量流中形體逐漸褪去的過程，是這輝耀的意識轉換模式之特色。如果整段異象都一直維持著形體的清晰輪廓者是屬於易首德的特點。如果都是光亮而沒有形體，例如普羅提諾所描述的那些經驗，都是朝向科帖爾的異象。……易首德的所有星光異象，也都要藉由梯孚瑞特的神祕經驗來以形上學的術語進行轉譯，如果沒有做這項轉譯，我們就會受到幻象的誘惑……」 這個在「形象」、「發光的形象」、以及「純粹的光輝」之間的層次，就對應著意識在「具象具體的物質界」、「象徵意義的星界」以及「抽象虛無的精神界」之間的轉換。 換句話說，冥想是什麼呢？用最簡單的方式來講，就是將意識聚焦集中到某個目標上，這個目標可以是印記、可以是聲音、可以是燭火、也可以是意識中的形象與畫面，找到你最適合的冥想目標，而什麼是最適合的呢？這種感覺很難傳達，但如果要描述的話，就是能夠引導你進入「放鬆且集中的狀態」的冥想目標。 當你找到時，你會非常享受投入於與這個冥想目標共存的時光，而非坐立難安或一直分散注意力，這就是你與冥想的目標產生綿長而持續的認知；然後，我們會體會到「心凝形釋」的感覺，這是意識狀態開始產生變化的徵兆，時間與空間感也會產生不同，這會產生一種投入到流動的自在感、或形體消融的冥合感、或極度深沉的沉澱感、或擴張放大的釋然感。 在這種意識的轉換之下，我們進入到了非現實的層面，這並非脫離現實，而是你開始從內在且融匯的狀態來認知世界，我們有一大部分的生命是受限於因果時...
閱讀完整內容

卡巴拉生命之樹路徑解析（一）

圖片
相信許多接觸比較近代的Hermetic卡巴拉生命樹的同學，在看到那個精密繁複的生命之樹結構之後，覺得那也太過複雜困難了吧，這個版本的生命之樹有其發展的歷史在，也自行成長為其西方傳統神祕學的一株祕法之樹，它有其深刻的宗教哲學底蘊。 但是，其實生命之樹不只一種版本，稍微經過查詢，我們會發現生命之樹的路徑結構，至少有四五種以上的版本差異存在，除了十輝耀是最大的公約數之外，路徑之間的差異可說是各異其趣，或許也驗證了一些冥想路徑的實修者所言，在輝耀的經驗上是偏向客觀的，在路徑的經驗上則是偏向主觀的。 或許我們可以將其想像成，同樣一種品種的樹木，在不同的文化背景之下，吸收了不一樣的養分、接受了不一樣的氣候影響，而成長成完全不同姿態的樹木，專屬於你的心靈沃土的一棵祕法之樹。 在這樣的心理準備之下，我們或許可以以比較彈性放鬆的眼光，來看待路徑之間的差異，我要說的是，其實並沒有什麼版本是絕對完全正確的真理，如果這個版本並不適合你，那不意味著你自身有任何錯誤，也不代表著這個版本就對其他人沒有幫助。 修習秘術哲學的過程，其實經歷與學識是同等重要的，外在學習的語彙與概念，是為了映證內在的狀態與結構，所以在修習的過程中，這種內外反覆的交匯與熔煉是非常必要的，它會帶來一種傳承上的、精神上的新生力，我們並非是為了成為一台留聲機而探觸祕法的領域，而是要讓祕法的種子，在任何心靈的沃土之中，都能開展出專屬於自己的姿態。 所以我們在這裡要來談到另一個結構的生命之樹，我之所以比較接受這個結構的生命之樹，主要是因為，如果照詳細的觀察來看，生命樹上面的路徑線條，會依照其特性而分為三個種類的路徑，分別是水平路徑、垂直路徑與斜向路徑。 水平路徑一共有三條，對應著三母音；垂直路徑有七條，對應著七雙音；而斜向路徑有十二條，則對應著十二單音——如果照這個方式來配置，那麼其實應當希伯來字母會被配賦在它所屬的路徑特性之上才對；當然，我也不是想去建構出一個絕對正統、原汁原味的猶太卡巴拉生命樹，而是基於這樣的結構對我來說是比較有記憶點的。 這原則上，還是屬於Hermetic卡巴拉生命樹的一種呈現方式，只是我在這樣的路徑排列方式中，尋找到我比較容易體會與解釋的運作模式，當然要再三強調的是，這樣的配置沒有絕對的對錯，僅是其中一種視覺化的呈現。 在這樣的生命之樹配置之中，我們會發現所有字母都被歸屬到符合自己的路徑特質之上，三條水平路...
閱讀完整內容