《塔羅秘徑》三十二條智慧秘徑．第三章

接著我們看到第十七條路徑，這條路徑聯繫著第二輝耀與第五輝耀，在《形塑之書》之中是這麼描述的：「第十七條路徑被稱之為『性情的意識』，它賦予正義且慈悲的人信仰，正義且慈悲的人因此被賦予了『神聖的氣息（Ruach Elohim）』；在天界領域之中，它被稱之為美麗的根基（Yesod HaTiferet）。」

第二輝耀與第五輝耀，在《形塑之書》有著一處暗合的對應，第二輝耀是「合一之光」，而第五輝耀有著「合一的本質」，在前面我們曾經說過，第五輝耀是宇宙法則之中最根本的激進、貫徹與不穩定的力量極性，它為第四輝耀的平穩與建構帶來不平衡的變數，是一股與「組織擴張」相制衡的「精煉化簡」之力。

因此它處在二維平面的中心，將朝四個方向不斷延伸擴展的平面往中心處收攏聚齊，在這個過程中，重覆、膨脹與繁冗的部分被抵銷、裁減、拆解，換句話說，它是「合一」的某種次級且墮落的表達，帶有割裂與破壞的特性，將傾向於將多元的人事物削減整除、精煉為一，因此這條聯繫著第二與第五輝耀的路徑，所代表的希伯來文是「ז（Zayin）」，也就是「劍」。

但我們必須了解到，這個次級且墮落的合一之表達，卻是創造的過程中必然會發生的事件，事實上，從神聖的氣息首次脫離神性的圓滿與純粹，而挹注到我們鼻息的瞬間，這樣的原初墮落就必然會發生；是的，「ז（Zayin）」不只是割裂與破壞之劍，在《形塑之書》的描述中，它也是挹注到我們物質塵土的身軀之中的神聖氣息，由此我們成為有靈的活人。

在原初之人亞當被賦予神聖氣息（Ruach Elohim）的神話之中，揭示了人自先天的圓滿之中割裂、開識，從而擁有自身性情、好惡，開始知曉善惡，亞當的物質肉身之中具有了能言語的靈（Speaking Spirit），而進入到後天的層次，因此這個路徑又被稱之為「性情的意識」、「感知的意識」，我們開始有自己的傾向，開始具有分別與判斷的意識。

因此「Ruach」除了「氣息」之外，也具有「靈」的意涵，在與神聖相關時，祂所指的就是神的靈、聖靈，也是神性之中顯耀、開創與發聲的面向，而就在創造開始的這瞬間，也註寫了神性之中寂滅、消殞與靜默的面向，如前所述，祂是同一股力量巨流的不同面向，在無限的往復之中體現了祂自身的奧秘；

而當「Ruach」進入人性的層次之後，它就是我們的心靈、靈魂、性情、情緒，也是我們的存在之中，所蘊含著的一個深刻且強烈的衝突，是我們尚未能橋接與和解的部分，祂是在我們的物質身軀（數值四）深處所沉眠的精神力量（數值一），兩者之間的巨大差異與隔閡，便是促成衝突、矛盾、不平衡、混亂、代謝、更新與蛻變的根本因素，而宇宙就在這樣的流變之中持續運轉。

而唯有如此，才能促成悖論，人受到了限縮與割裂，脫離了先天的圓滿，才能夠真正的去活過這一遭、去走過這一趟旅程，由此這一切才開始產生意義，我們有著自己的性情、也有著自己所相信的事物，也有著自身的盲區，我們注定是不完美的造物，但正因如此，我們才能夠真正的去經歷，以自身的意願成為一個正義且慈悲的人（Khasidim），使自身在反覆的凝煉之中，越發完整且圓滿，直到我們覷見某些超越自身的偉大事態，自身又能在其中夠達致什麼樣的成就，那便是真正的信仰之所在，也是我們完成自身之聖化的過程，而到了這個時候，真正的療癒與弭合也會發生。

而我們在此看到一個非常重要的對應——「劍」、「神聖氣息」、「風」與「能言語之靈」之間的神祕呼應。祂象徵著在「有形物質」背後，持續吹拂、持續流竄、持續推動著一切運行、形塑著一切變化的「無形力量」，因此當「ז（Zayin）」進入到第五輝耀的層次時，總是促成衝突與對立，因為它是精神（一）與物質（四）兩個極端的交匯，因此它以激進打破穩定、以失衡瓦解平衡、以爭戰崩壞秩序。

它是銘印在宇宙法則、與我們存在本質深處的巨大歧異與永恆追尋，宇宙由此運轉、世局由此動盪，宇宙不再是漫無止境的無限複製與膨脹，而是在對立與衝突之中推動時序的運行，因此「ז（Zayin）」也具有時間（z'man）的意思；而也正是如此，四個方位在中心處產生了交集、四個元素也開始交織融匯，在物質塵土的深處，孕育凝結著活躍靈動的生命，他意味著一種可能性，一種消弭歧異、包容對立的——悖論一般的可能性。

這些彼此衝擊的宇宙力量極性所形成的暴風眼之中，所有的對立、衝突與矛盾將來到最終的昇華，它們終將促成宇宙運行的動態平衡，在這個過程之中，不斷變化的世道將促成足以輝映「一者」的偉大悖論，由此我們來到了生命之樹的中心處——第六輝耀「美麗」，因此這條路徑是美麗的根基（Yesod HaTiferet），雖然它具有失衡、破壞、割裂、擾動、爭戰的力量極性，但卻是促成真正動態平衡的關鍵與根本。

然後我們看到第十八條路徑，這條路徑聯繫著第三與第四輝耀，在《形塑之書》之中是這麼描述的：「第十八條路徑被稱之為『感化之屋的意識』，自其最深沉處流淌出奧秘與隱晦的理念，得以傳達給棲居於其陰影的人，由此以探究眾因之因的本質。」

同樣的，我們可以看見第十八條路徑所聯繫的兩個輝耀之間也有暗合之處，第三輝耀是聖別的意識，也就是說——它是將最初的創造「分別為聖」的關鍵，所謂的「聖」相對於「凡」，換句話說，正是因為萬象萬物從原先的「合一」之中開始分化有別，割裂為凡塵俗世的一切萬有，才足以映襯出「聖」。

而第四輝耀則是「承載了所有神聖的力量」，也就是說它包容了「三生萬物」之後的一切「萬有的原型」——即第十八條路徑所提及的「奧秘與隱晦的『理念』」，同一時間我們看到從聯繫第二與第四輝耀的第十二條路徑，也提到了「通透的預兆與啟示」，這兩個詞彙同樣都是指向了那道創造的光耀、最初的伊甸園。

說句題外話，我們上一條路徑——聯繫第二與第五輝耀的第十七條路徑「ז（Zayin）」，與聯繫第三與第五輝耀的第十三條路徑「ג（Gimmel）」，這兩條聯繫到第五輝耀的路徑，也同樣有暗合之處，第十七條路徑透過個體性情的賦予，而使合一以某種次級且墮落的形式表達到顯化的層面，由它來開啟生命的旅程，而第十三條路徑則是合一的意識，是個體精神的成就與圓滿。

因此第十八條路徑被稱之為「感化之屋」，這裡所出現的「屋」，與第十八路徑所對應的希伯來文「ח（Chet）」的象形字體源頭有關，此字的字形可能源自於古埃及象形文字的「ḥwt」，而此字的字義便是宮殿、居所、房屋。

（古埃及象形文字的「ḥwt」）

例如古埃及女神哈索爾，其名諱的意義即為「荷魯斯之屋」，是孕育出太陽與天空之神荷魯斯的神聖子宮，因此，此路徑聯繫著三生萬物的第三輝耀著實格外合適，由這個神聖之屋孕育出「感化與影響的『力量』」它指的就是跨出上界三輝耀的神性宇宙之後，第一個在物質宇宙顯現的第四輝耀的屬性，在「力量」與「形式」相互交匯混雜的物質宇宙之中，第四輝耀是最初展現的側重於「力量」的極性。

因此它表現出一種感化與左右的力量，即是《形塑之書》中所提及的第四輝耀的：「一切精神美德都自它放射而出」，它是一種規則、秩序、律法、道德與理念的影響力，這樣的影響力形成了和諧有序的組織與結構，使得萬象萬物都能夠從中得到表達，佔有一席之地的同時也受其感化與左右，從而成為這個偉大結構的一份子。

而我們看到它後面是怎麼陳述的：「得以傳達給棲居於其陰影的人，由此以探究眾因之因的本質。」棲居於其陰影這一句很好理解，這個陰影就是指第四輝耀所呈現的偉大結構、偉大記憶與藍圖，它是一道陰影——是最初的上界伊甸園、創造的光耀所產生的倒影，也是發生了原初墮落的物質宇宙，而此倒影卻恰恰揭示了隱藏在創造、顯明、圓滿、強盛等陽性面背後的毀滅、內斂、破碎、衰退等陰性面，而在此宇宙力量的潮汐與動態平衡之中，我們得以窺見「眾因之因」，也就是第一輝耀王冠、也就是一者的某些放射。

也因此第四輝耀也出現了與之暗合的陳述：「蘊藏著更為崇高的本質，其放射源自於原初放射——也就是至高王冠的力量。」唯有去經歷創造與毀滅的偉大潮汐，存在才得以完整，而生命隱藏的另一面向也才得以被統合，因此「ח（Chet）」又意味著生命（Chayah），當我們能夠統馭自身生命力之中的種種衝突、矛盾與歧異時，我們也將得以探究眾因之因的本質。

我們接著需要同時看到第十九、二十條路徑，第十九條路徑「ט（Tet）」聯繫著第二與第六輝耀、而第二十條路徑「י（Yod）」則聯繫著第三與第六輝耀，這兩條路徑與聯繫著第一與第六輝耀的第十四條路徑「ד（Daleth）」一樣，都直接聯繫著上界三輝耀與第六輝耀。

前述我們所講到的許多路徑，例如第十五「ה（Hey）」、十六「ו（Vav）」、三十一「ש（Shin）」路徑，它們顯露出上界三輝耀之間的關係，來自於第一輝耀的原初榮光，在路徑十五「ה（Hey）」的限制與黑暗之中顯露為第二輝耀的、陽性面的第二榮光；

而透過路徑三十一「ש（Shin）」，那使一切同時存有的、悖論般的神話異象，而使陽性面的第二榮光，能夠觸及顯露與存在的另一面向，使力量的潮汐得以完整，有陽性面的同時也具有陰性面的平衡，力量有擴張發散的一面、也有收攝凝縮的一面，神性創造最初的力量動態便由此體現，我們從而進入了路徑十六「ו（Vav）」的上界伊甸園，一切被聯繫了起來，既是萬有、也是一者、既是靜態、又包含了一切變動。

而路徑十二「ב（Bet）」則是從神性宇宙到物質宇宙的創造開端，它聯繫著第二與第四輝耀，形成慈愛之柱的上半段；路徑十三「ג（Gimmel）」是從物質宇宙回歸神性宇宙的收束合一，聯繫著第三與第五輝耀，形成嚴峻之柱的上半段——這兩個路徑更像是確立宇宙根本運作的基柱。

路徑十七「ז（Zayin）」與路徑十八「ח（Chet）」則是與三條水平路徑類似，是唯二不透過中軸之柱，直接聯繫到對立極性的斜向路徑，這意味著對立極性的交集與質變，沒有任何緩衝的飛躍或墮落，原先確立宇宙的兩根基柱，現在產生了交集，這樣的交集使得力量與形式開始產生交織混淆，因此創造開始往下一個八度展現，它正在為了更為具體、更為細緻、更為明確的個體存有的分化有別做「準備」。

因此路徑十七「ז（Zayin）」是合一的某種墮落表達，但唯有透過此表達，才能夠開啟個體的圓滿，重歸合一與聖化之路，也就是路徑十三「ג（Gimmel）」；而路徑十八「ח（Chet）」則是路徑十二「ב（Bet）」的第二榮光所顯露的啟示與預兆，正式被顯露到物質宇宙的投影，同樣也是次一級的表達，從而宇宙的組織與結構開始建構。

而我們所生活的「微觀宇宙」，則與這個「宏觀宇宙」以及更之上的「神性宇宙」相隔閡，那便是路徑十一「א（Aleph）」的臨界點，路徑十一「א（Aleph）」是一道帷幕，其後是「有序的力量陣列」，而我們僅能在日常生活中，隱約瞥見穿透帷幕的閃爍光華。

而有趣的是，刺穿路徑十一「א（Aleph）」這道帷幕的路徑十四「ד（Daleth）」，其形容就提及了「神聖的隱密根源及其陣列」，因此路徑十四是在帷幕之後閃爍的啟明之光，而它也同時是悖論之體現，路徑十四「ד（Daleth）」揭示了收攝於「一」的各種相悖概念與隱密知識，透過這條路徑的向下移動，存在與創造的漣漪也開始產生質變，從而顯露出一切造物的可能性。而路徑十四其悖論的本質則來自於路徑三十一「ש（Shin）」，也就是神聖的臨在、悖論般的神話異象，同時也是神性宇宙的邊界。

而伴隨著路徑十四「ד（Daleth）」往下挹注到第六輝耀的十九、二十這兩條路徑，便是使一切造物開始具有力量與形式的關鍵，來自於第二輝耀的第十九條路徑，是力量與活動的挹注，在形塑之書如此描述：「第十九條路徑是『一切靈性活動的奧秘之意識』，之所以如此稱呼，是因為它散發著至高祝福與超凡榮光。」

而來自於第三輝耀的第二十條路徑，則是形式與結構的構成，在形塑之書如此描述：「第二十條路徑是『意志的意識』，之所以如此稱呼，是因為它是一切形成的結構，透過此意識狀態，從而得以了解原初智慧的本質。」

而這三條路徑所對應的希伯來文，也暗示了這個造物的過程，路徑十四是希伯來文「ד（Daleth）」，意味著門扉的開啟、創造力的通道被打開來；路徑十九是希伯來文「ט（Tet）」，數值為九，意味著生命孕育的九個月，它具有陰性的特質，但在其中蘊含著陽性的活躍力量；而路徑二十則是希伯來文「י（Yod）」，數值為十，是一個新生的進位，它是神性的小小火花、具有陽性特質，而這朵小小火花將被賦予陰性的形式與結構，正式顯露為萬象萬物。

從而，承接這三條路徑的第六輝耀才會是「中介的意識」，因為藉由它，原型界的湧流得以增幅，它使此影響力流向所有蒙受恩典而能與本質合而為一的萬有。

故此，我們會發現，第十九條路徑「ט（Tet）」將第二輝耀的「光耀意識」引入了個體之中，其為陽性的、擴張的、融匯的、活潑的力量極性，因此賦予了一切靈性活動的奧秘，也因此，路徑十九「ט（Tet）」才會散發著至高祝福與超凡榮光，因為其所聯繫的第二輝耀正是「凌越於萬物之首其上的第二榮光」。

而第二十條路徑「י（Yod）」將第三輝耀的「聖別意識」引入了個體之中，其為陰性的、凝縮的、分化的、靜滯的力量極性，因此它是一切形成的結構，從而得以在萬象萬物的分化有別之中，經歷並了解原初智慧的本質，進而明確自身存在的意志，在成就自身之聖別的過程中，踐行信仰之道，因此其所聯繫的第三輝耀正是「原初智慧的基礎——信仰的創造者」。

※

而我們看到第二十一條路徑「כ（Kaph）」，在此我們以第十一條路徑「א（Aleph）」為分界線，正式進入了物質宇宙之中，而路徑二十一聯繫著第四與第七輝耀，在《形塑之書》之中是如此描述的：「第二十一條路徑是『調解與報酬的意識』，之所以如此稱呼，是因為它承載了神聖的感化力量，它源自於一切萬有與生靈之上的祝福。」

在此我們再度看到了非常眼熟的詞彙，「承載神聖」在第四輝耀的形容之中有出現過——「它承載了所有神聖的力量」，而「感化力量」則出現在聯繫第三與第四輝耀的路徑十八「ח（Chet）」，即「感化之屋的意識」，換句話說，路徑二十一「כ（Kaph）」帶有著第四輝耀與路徑十八的特質，是兩者在某種程度上的融匯與總結。

因此，我們可以理解路徑二十一「כ（Kaph）」所謂「神聖的感化力量」，意味著從路徑十八「ח（Chet）」而來的這股影響並形塑著宇宙的「感化與左右的微妙力量」，它在第四輝耀之中形成了精神、美德、秩序、規則、律法、道德與理念這樣的宏大結構，當然這是基於人類的語言形容，對於宇宙而言，這是一股有序的、規律的、建構性的力量極性。

而這樣的力量極性在進入微觀宇宙的層次時，就會以路徑二十一「כ（Kaph）」的形式呈現，它是一種調解與報酬的意識，意味著這股力量極性是如何在個體的層面上運作的，我們依循著這樣的規則與結構，從中以適切的方式調解衝突，並且以合理的方式得取相應的回報，這意味著一種平衡、交流且調和的意識，而這也與第四輝耀「衡量、結合與儲藏的意識」有著非常明確的呼應。

所以才會說「它源自於一切萬有與生靈之上的祝福」，它除了顯露出宇宙慈愛有序的面向之外，更重要的是，第四輝耀它蘊藏著更為崇高的本質——也就是至高王冠的力量，透過這道伴隨著我們生命降誕的「祝福」，我們得以在這個偉大的結構之中，前進自己的旅途、讓我們的生命與存在得以完整，成就我們所能成就的偉大事態。

而它所聯繫的便是第七輝耀，在《形塑之書》之中是如此形容的：「第七條路徑是『神秘的意識』，之所以如此稱呼，是因為它是所有理性美德的燦爛光輝，而我們可以藉由理智之眼來觀見、亦可透過信仰的沉思來領悟。」

因此，我們可以看見第四輝耀那宏觀且神聖的精神美德、及其感化影響力，到了第七輝耀之中，其放射出來的光輝進入了下一個八度，成為個體層面上可以觀見與領悟的「理性與美德之光」，它就是發生在個體的神秘與超凡經歷，是以超然的眼界、理智與德性，引領著我們個體靈性的啟蒙之光，會偶然在我們生命中閃爍，為我們帶來神祕的靈感與啟悟。

而此路徑二十一所對應的希伯來字母為「Kaph（כף）」，其意義為「張開的手掌」，而此字母拼音的第二個字，正好帶出了我們要談論的下一條路徑「פ‎（Peh）」，它正好處於路徑二十一在生命樹的另一側對面，也就是連結第五輝耀與第八輝耀的路徑二十七「פ‎（Peh）」，形成了生命之樹構圖上的「左手與右手」的位置。

而在形塑之書是如此形容路徑二十七的：「第二十七條路徑被稱之為『活躍或激動的意識』，之所以如此稱呼，是因為藉由它，一切造物由此獲得活靈氣息與活動力。」

而在此處，我們再度看到了一個暗合之處，如同路徑二十一「כ（Kaph）」具有第四輝耀與路徑十八「ח（Chet）」的特質，是兩者在某種程度上的融匯與總結；路徑二十七「פ‎（Peh）」也同樣是如此，它是第五輝耀與路徑十七「ז（Zayin）」的融匯與總結，路徑十七提及：「正義且慈悲的人由此被賦予了『神聖的氣息（Ruach Elohim）』」，這一點與路徑二十七的：「一切造物由此獲得活靈氣息與活動力。」互相呼應。

而我們也可以發現路徑二十七「פ‎（Peh）」便是路徑十七「ז（Zayin）」的下個八度的呈現，因此，原先在路徑十七之中，被賦予給「正義且慈悲之人的神聖氣息」，產生了墮化、又或者應該說是「餘波」，上界的神聖氣息的餘波擾動，下降變成了「一切造物之中的活靈氣息與活動力」，正義且慈悲的人性、以及內蘊的神聖氣息，投入到微觀宇宙的一切造物之中，在擁有個體氣息與活力的同時，也受到了分化與割裂、有著缺陷與盲點，在生命的經歷之中，真正成為一個正義與慈悲之人。

而路徑二十七「פ‎（Peh）」所提及的「活躍或激動的意識」，則與第五輝耀的「貫徹的意識」互相呼應，存在於第五輝耀那將一切結構收束合一的貫徹與激進，也在微觀宇宙之中形成一股使個體活躍、激動且亢奮的靈動與活力，而正是這股生命的活靈氣息與活動力，將我們收束為「一」，此處與第五輝耀的「精煉化簡之力」有著不同八度上的呼應，第五輝耀的收束為一，是合一的某種墮化表達，用來制衡宇宙無限擴張的平穩與建構，而路徑二十七則是更加下降，更加趨向個體的表達，它使我們分化成形為「一個生命」。

這個「個體生命」既活躍又激動，它與路徑二十一「כ（Kaph）」相互制衡，路徑二十一所呈現的是調解與報酬的意識，它使一切萬有與生靈在平衡、交流且調和的規律之中協和運作，它所傾向的不是個體存有，而是整體的和諧；而路徑二十七「פ‎（Peh）」則是聚焦於個體的生命，使我們「擁有」自身的生命的氣息、能量與活力，並且這個活耀與激動的意識，將為整體帶來變數與更新。

從而這條路徑二十七「פ‎（Peh）」銜接到第八輝耀，第八輝耀在《形塑之書》是如此形容的：「第八條路徑被稱為『完全或完善的意識』，因為它是原初的藍圖，它沒有依附與棲息之根，唯有在『Gedulah（慈愛）』的隱密處，才能夠發散出自身的適切本質。」

第八輝耀的形容非常特殊，它沒有任何可以依附與棲息的根源，只有透過慈愛才能發散出自身的適切本質，這意味著第八輝耀「榮耀」與第四輝耀「慈愛」之間有著「隱密」的聯繫，它們之間看似並沒有路徑相連，但第八輝耀就像是第四輝耀的倒映與投影那般，存在於第四輝耀的原初藍圖，在第八輝耀之中變得繁複立體，但即便如何繁複立體，它依然沒有依附與棲息的根基，它是創造與存在的漣漪餘波，變得破碎割裂、繁雜瑰麗。

我們也可以從數值來探究，如前所述，數值８則是第一個立方數（２×２×２），它所承襲的是數值２陰陽二元的一維線性，以及數值４不斷延伸的二維平面，從而來到數值８的三維立體屬性；源自於第四輝耀的原初偉大藍圖，在進入微觀宇宙之後，一切造物的信息與藍圖開始複製、組織、建構，為生命的具體呈現做好規劃與準備，在這層意義上，存在邁向了完全或完善的階段，並非是生命到達了極致完美的至高階段，而是建構生命的藍圖，在這個階段得到了完全與完善，從而足以真正意義上的承載著立足於大地之上的生命。

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接著我們來看到下一條路徑，這條路徑聯繫著第四與第六輝耀，在《形塑之書》是如此說的：「第二十二條路徑被稱之為『虔誠的意識』，因為藉由它，精神力量得以增幅，大地的所有住民都棲居於它的陰影之下。」

路徑二十二「ל（Lamed）」出現了「棲居於它的陰影之下」的描述，有沒有發現同樣的描述也出現在路徑十八「ח（Chet）」：「第十八條路徑被稱之為『感化之屋的意識』，自其最深沉處流淌出奧秘與隱晦的理念，得以傳達給棲居於其陰影的人，由此以探究眾因之因的本質。」這暗示了此路徑二十二與路徑十八之間也有著因果關聯。

換句話說，自路徑十八「ח（Chet）」而來的感化影響之力透過第四輝耀，一路傳達到第七與第六輝耀；第四輝耀之中所提及的：「一切精神、美德都自它放射而出」而我們可以觀察到，其中「美德」的部分，透過路徑二十一所承載的神聖感化力量，而銜接到第七輝耀，在第七輝耀之中形成了「理性美德的燦爛光輝」。也因此第七輝耀的名稱除了「勝利」之外，也有堅忍節制的美德涵義。

而「精神」的部分則是透過路徑二十二「ל（Lamed）」湧入第六輝耀，藉著路徑二十二，精神的力量得以增幅，使大地的所有住民都棲居於它的陰影之下。路徑二十二的描述中有兩個很重要的關鍵字「陰影」與「增幅」，陰影與路徑十八相呼應，而增幅則與第六輝耀相呼應，首先我們看到了陰影的部分。

路徑十八「ח（Chet）」：「得以傳達給棲居於其陰影的人，由此以探究眾因之因的本質。」這裡所出現的陰影即是創造光耀所投下的一道倒影，是創造的墮落與陰影面，也是形成物質宇宙的偉大構圖，藉著這個偉大構圖，我們得以經歷創造與毀滅的正反兩面，從而探究「眾因之因」的本質，因此它所聯繫的第四輝耀蘊藏著「至高王冠」的力量。

而路徑二十二「ל（Lamed）」：「藉由它，精神力量得以增幅，大地的所有住民都棲居於它的陰影之下。」這道「陰影」在路徑二十二之中被聚焦於「增幅的精神力量」，這一股精神力量的湧流，成為每一個個體存在之中，足以暗合眾因之因的內在精神靈性，因此大地的所有住民都棲居於它的陰影之下。

而第六輝耀也如此形容：「它使這股增幅的影響力，流向所有蒙受恩典而能與本質合而為一的萬有。」換句話說，這是銘記在每一個微觀個體深處的——創造與毀滅的平衡結構，因此它與第四輝耀的偉大宏觀構圖不一樣，而是以增幅加倍的形式存在於萬有之中。

因此路徑二十二「ל（Lamed）」是虔誠與忠實的意識，聯繫著第四與第六輝耀，意味著宏觀宇宙的偉大構圖，與每一個微觀個體之內，暗合眾因之因的內在精神靈性之間，有著虔誠與忠實的聯繫，宏觀宇宙與微觀個體之間相連相應、彼此校準。

故此，這個路徑的對應希伯來字母為：「ל（Lamed）」在象形文字之中，意味著放牧人的杖或鞭，有著鞭打、刺激、戳蜇的意思，也有著學習與教訓的涵義，使倍增成群的諸多個體，可以忠誠的依循著宏觀宇宙的整體平衡，它就是我們可以感觸到這個偉大宏觀構圖的精神靈性，也是個體足以在這個宇宙中存續的關鍵，它必須與這個宇宙的整體平衡與力量潮汐達成一致，為此它必須從中學習，得到教誨與引導。

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而下一條相對的路徑是第二十四條路徑「נ（Nun）」，它聯繫著第五與第六輝耀，在《形塑之書》是如此說的：「第二十四條路徑被稱之為『想像的意識』，因為它給予任何具有顯露傾向的造物形象，以最合適該造物的形式。」

在這裡我們再一次發現，在生命之樹的左側路徑，都更加趨近個體，例如聯繫第五與第八輝耀的路徑二十七「פ‎（Peh）」，是使一切造物由此獲得活靈氣息與活動力；而這裡的路徑二十四「נ（Nun）」則是賦予造物適合的形象；

而我們看到生命之樹的右側路徑，則是更加趨向整體，例如路徑二十一「כ（Kaph）」那源自於一切萬有與生靈之上的祝福，神聖的感化力量、以及路徑二十二「ל（Lamed）」那使大地所有住民都棲居於它陰影之下的增幅精神力量，都帶有著凌越、覆蓋、壟罩的整體特質。

而跟路徑二十二「ל（Lamed）」一樣，路徑二十四「נ（Nun）」也同樣受到了上位路徑的影響，在這裡出現的是路徑十七「ז（Zayin）」：「第十七條路徑被稱之為『性情的意識』，它賦予正義且慈悲的人信仰，正義且慈悲的人因此被賦予了『神聖的氣息（Ruach Elohim）』；在天界領域之中，它被稱之為美麗的根基（Yesod HaTiferet）。」

我們看到路徑二十四「נ（Nun）」的描述，提及這條路徑「給予任何具有顯露傾向的造物，一個合適的形象與形式」，而這個即將顯露到物質層面的受造物的前身，就是前述路徑十七之中所提及的「靈（Ruach）」，在此處我們的精神靈性不只是擁有性情，而是開始「想像」，它更加割裂分化、越發脫離抽象的層面，而開始擁有具象的形狀。

也因此，我們可以看到第五輝耀那股合一的墮化表達——精煉化簡之力，透過兩條路徑有了不一樣的展現，當透過路徑二十七「פ‎（Peh）」銜接第八輝耀時，它成為了個體精神靈性的「力量」；

而當它透過路徑二十四「נ（Nun）」銜接第六輝耀時，便成為了個體精神靈性的「形象」，故此才會說第五輝耀之上，聯繫著第二輝耀那道創造光耀的路徑十七「ז（Zayin）」，是「第六輝耀『美麗』的根基」，它是合一之光在微觀個體之中的凝縮與顯露。

而路徑二十四「נ（Nun）」的「想像」，也與對立面的路徑二十二「ל（Lamed）」產生了某種微妙的制衡，當路徑二十二「ל（Lamed）」強調的是個體精神靈性對於整體宇宙平衡的忠實與服從時；路徑二十四「נ（Nun）」則鼓勵個體的精神靈性去想像，擁有最適合自己的形象與形式，它讓我們去質疑、去挑戰宇宙的穩定與規則，從而迸發出新的想像力，而當我們可以從兩者之間找到一種動態的平衡時，我們也就正在以個體的存在，推動著宇宙的永恆運轉。

因此路徑二十四對應著希伯來文「נ（Nun）」，優游自在的魚，也有說法認為埃及象形文字之中代表靈巧游移的蛇之符號，蛻變、靈動、自在、充滿活力與生命，這也正是此路徑被稱之為「想像的意識」的根本原因，它巧妙變化而不受拘束，讓個體藉由想像而蛻變為更好的自己。

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接下來我們得同時看到兩個路徑，也就是第二十五條路徑「ס（Samekh）」跟第二十六條路徑「ע（Ayin）」，這兩個路徑從第六輝耀同時往左、右側聯繫到第七與第八輝耀，這意味著什麼呢？

二十五、二十六這兩條路徑，其實是一種對於第一輝耀向左右延伸而出的路徑十五「ה（Hey）」、路徑十六「ו（Vav）」的一種「低八度且鏡像」的呈現，在第一輝耀的層級上，這兩條路徑涉及神性非常抽象的呈現，一者是限縮並建構一切的黑暗、另一者是橋接並協和萬有的榮光；而到了第六輝耀的層級上，神性透過路徑二十五、二十六顯露出了可以被人性所辨認的面向。

首先，我們得來了解一下在《形塑之書》之中，是如何形容這兩條路徑的：

「第二十五條路徑被稱之為『考驗或試煉的意識』，之所以如此稱呼，是因為它是最初的試探，『創造者』由此考驗慈悲與正義之人。」

「第二十六條路徑被稱之為『更新的意識』，這是因為『聖神』藉著更新一切萬物的變化，以創造世界。」

在我們前面所提及的許多路徑之中，對於神性力量的形容，絕大多數都還處在一種抽象性的概念，例如：原初榮光、合一之光、信仰之母、原型界的湧流、有序的力量陣列、眾因之因、神聖的隱密根源、感化之屋、預兆的根源、原初的藍圖……等等。

這是因為這些抽象性的概念，大多數都位處於神性的宇宙、或是自神性宇宙而來的餘波，這些創造力量的本質並不是我們可以直接經驗的現實，而是某種在根源與存在底層之處所運作的規則、概念、象徵、結構與力量脈絡；而一直到路徑二十五、路徑二十六，神性以更加人格化的形式呈現，又或者也可以說我們開始以更加趨近人性的角度來看待神性，因此這兩條路徑上出現了關於「創造者」與「聖神」的描述。

在路徑二十五「ס（Samekh）」之中，我們可以看到一個關鍵字，那就是「慈悲與正義之人（Khasidim）」，這個詞也同樣出現在第一輝耀層級所延伸出的路徑十六「ו（Vav）」，它們之間呈現鏡像的關係、也呈現因果的關聯。

鏡像關係出現在第一輝耀是朝向「左側」延伸路徑十六「ו（Vav）」直抵第三輝耀，而第六輝耀則是朝向「右側」延伸路徑二十五「ס（Samekh）」直抵第七輝耀。

而因果的關聯在於，路徑二十五「ס（Samekh）」提及：「它是最初的試探，『創造者』由此考驗慈悲與正義之人。」而路徑十六「ו（Vav）」則言明：「此處再無任何榮光能與之相比，稱之為伊甸園，為了那些慈悲且正義的人所準備。」一個是考驗的開端，另一個則是最終的境界。

因此路徑二十五所對應的希伯來文是「ס（Samekh）」，該字的象形為支起帳棚的支柱，立地從而頂天，唯有通過考驗與試煉，真正的慈悲與正義才能得到體現，也從而邁入最終的境界，因此它立基於大地，而朝向天空支撐著頂端，我們的居所、家園得以建立，「ס（Samekh）」的字形也暗喻著回歸與復原，與路徑十六「ו（Vav）」的「伊甸園」遙相呼應。

同樣的我們看到路徑二十六「ע（Ayin）」，也同樣有一個關鍵字，那就是「創造（The Creation）」，也一樣與第一輝耀層級所延伸的路徑十五「ה（Hey）」，呈現著鏡像與因果的關聯。

鏡像關係跟上一個路徑一樣，當第一輝耀朝向「右側」延伸路徑十五直抵第二輝耀，第六輝耀則朝向「左側」延伸路徑二十六直抵第八輝耀。

而因果關係在於，若以生命之樹的整體結構來看，涉及「創造」一詞的路徑之中，其中從第一輝耀作為起點的路徑十五的層級最高，而路徑二十六是最後一個提及「創造」的路徑。

論及「創造（The Creation）」一詞的輝耀與路徑有：

第二輝耀的：「創造的王冠（Crown of Creation）」

路徑十五「ה（Hey）」的：「在純粹的黑暗中構成創造的本質（Constitutes the substance of creation in pure darkness）」

路徑二十六「ע（Ayin）」的：「『聖神』藉著更新一切萬物的變化，以創造世界（The Holy God renews by it all the changing things which are renewed by the creation of the world.）」

簡單來說，路徑十五「ה（Hey）」是創造的最初，它使原初的榮光受到限縮與過濾，創造的本質由此顯露與確立，創造就是來自於不平衡與不完美，而在這個過程中，創造的力量之流不斷的朝向自身所缺失的半身弭合、使之完整；而創造力量的最末端，它在物質宇宙這個八度的呈現，則是使世界在更新之中持續流動，就像是神聖生命河流的下游，讓這個世界持續重獲新生、不斷創造。

因此，路徑二十六所對應的希伯來文「ע（Ayin）」是湧泉、泉眼，從未知的、蟄伏的、隱密的根源處，顯露到物質宇宙的活水源泉。

而「創造者」與「聖神」這個人格化的神性力量又是來自於何方呢？實際上我們可以觀察到，它正是在第一輝耀層級上延伸的路徑十五「ה（Hey）」、十六「ו（Vav）」所聯繫的第二與第三輝耀，第二輝耀強調「創造」的性質，是一切萬有的開端、建構與確立；而第三輝耀強調的是「聖化」的性質，聚焦於慈悲且正義之人最終的聖化、完善與提升。

而在第六輝耀的層級上所延伸的路徑二十五「ס（Samekh）」、二十六「ע（Ayin）」，我們可以發現兩條路徑的陳述產生了交換與融匯，「創造者」在這裡聚焦於考驗慈悲與正義之人的「聖化」課題；而「聖神」在這裡則執掌了更新一切萬物變化以創造世界的「創造力量」，它們所聯繫的第七與第八輝耀，也正好是第二輝耀的「創造」與第三輝耀的「聖化」在物質宇宙的這個八度的呈現。

第七輝耀是：「理性美德的燦爛光輝，而我們可以藉由理智之眼來觀見、亦可透過信仰的沉思來領悟」，其強調理性美德的修持節制，後段的信仰沉思也正好反轉並倒映著第三輝耀強調的「信仰」主題——「它是信仰之母，信仰由此而生。」從而完成個人的聖化與提升。

而第八輝耀的形容則是：「因為它是原初的藍圖，它沒有依附與棲息之根，唯有在『Gedulah（慈愛）』的隱密處，才能夠發散出自身的適切本質。」其建造的原初藍圖則是輝映著「創造」的主題，與第二輝耀的「創造之王冠」遙相呼應，且其中「慈愛的隱密處」除了暗示它與第四輝耀慈愛之間的關係之外，也意味著右側慈愛之柱那隱沒於神性宇宙的支柱最頂端——第二輝耀智慧。

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接著下一條路徑是第三十條路徑「ר（Resh）」，它聯繫著第六與第九輝耀，同樣的，它與聯繫著第一輝耀與第六輝耀的路徑十四「ד（Daleth）」有著上下呼應的關係，在《形塑之書》中是如此描述的：「第三十條路徑被稱之為『宇宙的意識』，因為透過它，天界大師（占星師）得以對星辰與星宿做出判斷，並完善他們對於天體運行的知識。」

路徑十四「ד（Daleth）」是存在與創造的力量之流從神性宇宙進入到物質宇宙的轉捩點，由這個關鍵的悖論之門，使創造的光耀開始凝結為物質、也使偉大的靜謐開始孕育出音聲，也因此路徑十四也是隱性輝耀「知識（דעת）」，它是統合生命之樹上一切萬有的偉大知識，因此在形塑之書中形容它「揭示了神聖的隱密根源及其陣列」。

而在物質宇宙之中，這些位處神性宇宙的「神聖的力量陣列」、「偉大的隱密知識」，則以星辰的排列與運行、命運絲線的路徑、交會與編織來呈現，而萬象萬物都是在某一瞬的星象之中踏入自身的此世命運，這個關於命運的編織、關於星象天體運行的知識，就是偉大隱密知識在有限時空的投射，之於神性的領域而言，一切同時存在、一切同時發生，所有的對立面都在一個完美的平衡之中被統合，所有動態的變化都被包含著一個絕對完美的靜止之中。

而命運的締結與編織、星象的排列與運行，則是這個「神聖陣列」開始進入進入到時序流動、六合開展，故事開始進行的物質現實之中，因此這條路徑對應的希伯來文是「ר（Resh）」，意味著「頭部」，它是嬰兒降生到物質世界時頭下腳上的姿態，也有著時間意義上「初始」的意思，例如新年歲首（Rosh HaShana）、又或者意味著生命的誕辰——我們踏入此世命運的那一瞬間的星象陣列，我們將要前行、將要產生交織的命運路徑的起點。

也就是說，路徑二十五「ס（Samekh）」、二十六「ע（Ayin）」、三十「ר（Resh）」，基本上就是自第一輝耀而出的路徑十五「ה（Hey）」、十六「ו（Vav）」、十四「ד（Daleth）」的低八度版本。在第六輝耀的層級之中的這三條路徑，確保了神性宇宙的創造力量之流，可以持續的朝向下界與諸多個體流溢。

路徑二十五「ס（Samekh）」傾向整體的平衡，給予了考驗與試煉、聚焦於美德與修持，但它通往的是慈愛之柱的最底端，它看似約束與節制，但實際上卻是幫助個體在整體平衡的規則之中持存的真正慈愛。

而路徑二十六「ע（Ayin）」則傾向了個體的存在，它給予生命更新的活力、它是創造力與生命力的挹注，使得個體重獲新生、使得萬物欣欣向榮，但它同時通往了嚴峻之柱的最底端，它看似滿盈與充沛的泉眼，但實際上卻存在著使個體膨脹與解構的真正凶險。而這些朝向物質宇宙的力量極性，無論是帶著考驗的慈愛、還是帶著新生的嚴峻，都遠超出我們一個個體凡人的尺度，我們經受不了超出尺度外的考驗與新生，一旦遭遇，憑我們的器量只會當場崩潰，因此我們將這樣的力量極性辨認為「創造者」、「聖神」。

而路徑三十「ר（Resh）」給予了我們命運的框架，讓我們足以承受命運路徑之中相應的「考驗」與「更新」，這條路徑向下聯繫，橋接起了第九輝耀，因此第九輝耀在形塑之書之中才會如此形容：「它驗算並校正諸數值所表顯出來的設計，使其在不減損亦不分裂的狀態下，使諸數值傾向於統合為一體。」它使超出我們命運框架尺度的力量極性，足以被驗算與校正，讓這些力量極性以合適的力與形顯露到我們的生命之中。

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然後我們看到第二十三條路徑「מ（Mem）」，它聯繫著第七與第八輝耀，也被垂直的路徑三十「ר（Resh）」所貫穿，是我們所看見的第三條水平路徑，在《形塑之書》之中如此形容：「第二十三條路徑被稱之為『穩定的意識』，之所以如此稱呼，是因為它是在所有數值之中永續持存的力量。」

這個懸於第九輝耀之上的路徑二十三「מ（Mem）」，與第九輝耀之間有著微妙的前後呼應，它們同樣提及了「十數（Ten numbers）」，又或者應該說是「十個不可言喻的輝耀或記數（Ten are the ineffable Sephiroth）」，以這十個記數符號為基數的記數系統，透過路徑二十三體現出其穩定且永恆持存的力量。

為什麼此路徑能體現出數值穩定且永恆持存的力量呢？首先我們得看到路徑二十三所對應的希伯來文「מ（Mem）」，此希伯來文的數值為４０，這個數值意味著「考驗」的時間單位，例如四十天、或四十年；與通過考驗的「更新」，也就是新的下個世代、下個階段的到來，此數值與聯繫著第七與第八輝耀的路徑二十五「ס（Samekh）」、二十六「ע（Ayin）」有著非常強烈的呼應。

它將考驗與更新、個體存在與整體平衡、建造的原初藍圖與理性美德的修持聯繫在一起，它們不再是彼此對立的力量極性，而是一股動態的力量之流，透過４０這個時間單位，兩者被連繫在一起，成為連貫一致的因果脈絡、成為宇宙之中永續持存的力量潮汐與世局變化，而我們在路徑三十「ר（Resh）」之中降生，在這個橫向的力量流之中，踏入了自身的命運框架，也面臨自身的因果脈絡、與自身的考驗與更新。

數值４０可以被看作是４的１０倍或１０的４倍，而在數值上，４與１０也有著很微妙的關聯，４的階加就是１０（１＋２＋３＋４），４是受造的物質世界，是２的２倍，２是數值概念的開始，在某種程度上２才是第一個數字、也是創世的開始、最初的陰陽二元，而４則是２的倍增，意味著宇宙開始交匯與複製，脫離了神性宇宙精煉明快的數值３，朝向四方、四時與四元素建構擴展。

而形成數值４的所有數值的累計（１＋２＋３＋４）即為數值１０，它象徵著創造潛力的完整實現，從純粹的個位數開始進位到十位數，意味著我們進入到更加繁複混雜的物質世界，成為相對於「一」的「萬有」，而４乘以１０意味著徹底且完全的開展，它是位處於四個世界的四組十數、四株生命樹，從原形界、創造界、形塑界到行動界，體現了從無限到有限、從神性到凡塵、從精神到物質的創造歷程。

創造的光耀在這個過程中經歷了四個階段，第一個階段的原形界，在生命之樹上對應著智慧輝耀與數值２，它是最初的分裂、最初的複製，存在於王冠輝耀的負向光耀，透過最初的割裂與降頻，真正進入了存在的最初狀態，於是在光明顯露的同時、陰影也隨之伴隨，存在誕生的同時、也註寫了它的殞滅。而數值２的階加就是３（１＋２），它本身就是存在最精煉簡明的表達，神性力量最初的顯露，也同時帶出了下一個階段的世界。

從而來到了第二個階段的創造界，在生命之樹上對應著領會輝耀與數值３，它是陰陽二元所孕育的「一」的無限可能性，它是一種弭合與歸復為一的可能性，使得存在顯露的割裂重新復原結合，回歸到負向存在之中；而在此同時，它也是神性宇宙的關口，它所孕育的無窮無量的可能性，成為物質宇宙一切萬有的根本信息，正所謂三生萬物，這些森羅萬象、眾生萬物也以倒映的形式，輝映著創造的光耀。因此數值３的階加是６（１＋２＋３），也帶出了下一個階段的世界。

因此我們來到了第三個階段的形塑界，在生命之樹上對應著慈愛、力量、美麗、勝利、榮耀、根基這六個輝耀，也對應著形塑界的中樞——美麗輝耀的數值６，此處是形成物質現實的前身，所有宇宙之中宏觀的力量極性都在此處衝擊、抵銷、交織、匯流，最後達致平衡，以某種割裂且片面的形式，倒映著神性宇宙，之後才締造出我們所身處的世界。因此這形塑界六輝耀，再加上神性宇宙的三輝耀，總計有著九個輝耀，也對應數值９，個位數的最大值，但還未進位到十位數，意味著仍處於物質現實的前身。而６的階加是２１（１＋２＋３＋４＋５＋６），正好比２２個希伯來字母還少一個，意味著創造尚未來到最後的階段。

所以，我們來到了最後一個階段，第四階段的行動界，在生命之樹上對應著王國輝耀與數值１０，數值１０是４的階加（１＋２＋３＋４），４是首次跨出神性宇宙的數值，我們可以觀察到神性宇宙的數值１、２、３的階加規律，首先１就是１，不可分割、無從計量，但卻是所有數值、一切萬有的根源；然後是２的階加（１＋２＝３）、以及３的階加（１＋２＋３＝６），而數值２與數值３兩者的階加（３＋６）為數值９。

神性宇宙所能開展的創造與存在之漣漪，來到了數值９，而如前所述，創造尚未完成，它是一股在物質現實顯露之前所蟄伏的巨大潛力，數值９是一個邊界，它必須透過數值１，來跨出那關鍵的一步，而這裡所出現的數值１並不是王冠輝耀所象徵的「真正的一」，因為真正的一不可割裂、無從計量，因此這裡的數值１指的是「輝映著神性的每一朵創造火花」，祂們形成萬有，而萬有倒映著「一」；因此數值從神性的３，來到了物質凡塵的４，其階加即為１０，完成了進位、也實現了創造的最後一步。

而在這個過程中，無論是原形界的數值２、創造界的數值３、形塑界的數值６、行動界的數值１０，本身都蘊藏著完全開展為１０的潛力，只是位處的階段不同，所開展的程度、顯露的形式有所差異，因此四個世界本身都藏著一組「十數」，共計４０，是徹底經歷創造歷程，從而達致下一個新生階段的數值。

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然後我們來到了路徑二十八「צ（Tsade）」與路徑二十九「ק（Qof）」，這是與左、右側支柱最後相連的兩條路徑，路徑二十八聯繫著第七與第九輝耀、路徑二十九則是聯繫著第八與第九輝耀，這兩條路徑，將彼此對峙形成張力的力量極性，做出最後的匯集整合，因此原先不屬於個體尺度的考驗與更新——這個物質宇宙的慈愛與嚴峻，透過路徑二十八、二十九，伴隨著路徑三十「ר（Resh）」向下匯聚到第九輝耀，就像是將三道繩股絞製成堅韌的繩索那般，屬於我們個體命運尺度的考驗與更新，也隨之絞製成我們的命運絲線。

我們來同時看到這兩個路徑在《形塑之書》之中是如何形容的：

「第二十八條路徑被稱之為『自然的意識』，之所以如此稱呼，是因為透過它，太陽之下的所有存在的自然天性皆得以完善。」

「第二十九條路徑被稱之為『具形的意識』，之所以如此稱呼，是因為它描摹出諸界陣列之下，所有形體的具體形式與增長模式。」

路徑二十八「צ（Tsade）」指涉的是太陽之下所有存在的「自然天性」的完善，自然天性所指的，便是支持著我們物質肉身存續於這個世界的一切本能行為，它是個體在整體環境的考驗與磨練之下，所發展出來的靈巧生命力，它不涉及更高層次的道德與節制，在這個階段難以意識到這樣的層次，這更接近於一種對於環境的充分感知、與直覺般的應對能力，也就是奈菲許（Nephesh）。因此透過這個奈菲許——自然本能的完善發展，我們的物質肉身從而具有與整體環境、與外在世界相稱接軌的運作機制。

因此我們會發現，路徑二十八「צ（Tsade）」其實是右側路徑的最終總結，是「力」最終的、受到限縮與過濾的展現。是宇宙整體的力量極性平衡之律則，在第七輝耀之中它是「理性美德的光輝」，而在路徑二十五「ס（Samekh）」之中，它是「造物主的試煉」，而在路徑二十一「כ（Kaph）」之中，它是「神聖的感化力量」，是宇宙的平衡與報酬機制，而更重要的是，它與路徑二十二「ל（Lamed）」有著上下呼應的密切關係。

在路徑二十二「ל（Lamed）」之中提到了增幅的精神力量，意指從「一」增幅加倍而流向「萬有」的精神靈性，透過這個存在於倍增成群的諸多個體之中的精神靈性，我們得以忠誠的依循著宏觀宇宙的整體平衡。

差別在於在路徑二十二「ל（Lamed）」之中，所呈現在個體的是「精神靈性」，而在路徑二十八「צ（Tsade）」之中，所聚焦的則是個體的「自然天性」，這兩者之間的差異在於「自然天性」與生俱來，而一個人的「精神靈性」則是需要在生命成長的過程之中慢慢覺醒、通過試煉、逐漸發展，路徑二十二的精神靈性，即是我們所可以辨別善惡、學習美德與節制的能力，它就是汝阿赫（Ruach）。

而其希伯來文也顯示了兩者之間微妙的差異，路徑二十二的希伯來文為「ל（Lamed）」，它是放牧人的杖或鞭，有著鞭打、刺激、戳蜇的意思，也有著學習與教訓的涵義，這個杖或鞭連接著「牧者」與「被牧的動物」，但並不總是常常使用，當「具有判斷力的人性」與「本能的動物性」之間協調一致時，牧者就不需要揮鞭，它是一種馴化與教導的過程、也是彼此達成默契的過渡期；

而路徑二十八的希伯來文：「צ（Tsade）」則意味著獵捕與擒獲，它狀似鉤子，直接勾住獵物，就像是我們直接被自身的自然天性與本能所擄獲那般；在這種狀態下，其實充滿了衝突與不協調，就像獵物會想要從陷阱之中掙扎那般，自然天性所帶給我們的不是學習、馴化與教導，而是縱身投入之後，直接面對後果的嚴重性。

一方面我們的自然天性與本能，可以帶領著我們快速的適應這個物質世界，但另一方面我們又容易順從著本性沉溺其中，而這必然會招致嚴重的後果，於是人在苦痛與磨難中，逐漸發展出一套生存方式，而這樣的生存方式在日積月累之下，成為了另一種僵固凝滯的「外衣」，遮蔽了我們的自然天性，但卻無法靈活的順應生命的變化，只是「知其然，不知其所以然」的運作著，在這樣的狀態中，人存在著巨大的割裂感，在盲目之中不斷疑惑、掙扎、衝撞。

而或許，答案就存在於路徑二十八「צ（Tsade）」的陳述之中，雖然我們的自然天性與生俱來，但我們仍需要「完善」此自然天性，前文提及，此自然天性涉及了對於環境的感知與應對能力，換句話說就是我們的五感，當我們的五種感官被現實之中各種絢爛繽紛的事物所吸引、所沉溺時，我們便會是割裂的，當我們醉心於食物的香味時，卻沒有聽見周遭的異響、當我們聚焦於眼前的目標時，卻沒有留意空氣與地面的輕微振動，這些天性的偏頗與失衡都讓我們深受其害，但實際上當我們仔細觀察動物，我們會發現動物其實是十分警惕的運用著自身的各種感知能力，從而應對大自然的變化。

當這些感知能力彼此交融、相互平衡，會展現出一種神祕的特質，就像某種野性的直覺一般，感知不再割裂，而是融匯成一股靈敏神秘的直覺感知力，讓生命以屬於自身獨特的方式融入這個世界之中。而當我們脫下僵固凝滯的外衣，面對自身的自然天性，並且不被各種感官所聚焦的面向所割裂時，這份自然天性也會融匯流動，帶領我們找到自身的神秘直覺，因此路徑二十八「צ（Tsade）」聯繫著第七輝耀——「神秘的意識」。

而透過這股直覺感知力，人類也將觸及他自身的神祕，就像在黑夜之中仰望著指路星一般，某種微小而確切的可能性與希望，將隱隱的閃耀著它的光芒，帶領著我們的方向，那在第七輝耀之中被稱之為「理性與美德之光」，是發生在個體的超凡經歷，它是我們自然天性的奈菲許，開始觸及汝阿赫邊緣的表現，它涉及生命更高向度的展現，是我們開始醒覺的過程。

但在這個位面之中，一切仍然如夢似幻，理性與美德之光作為人性之中較高的品質，在這個階段中，只會偶然的在我們生命中閃爍，為我們帶來神祕的靈感與啟悟，我們會隱約的感知到自身受到了某種引導，但由於圍繞著物質世界的自然天性，對這類超然的經歷並無概念，因此會將之認為是「神祕的」，比起自然天性那野性直覺的神秘，人身上的神祕要更加精微、更加深邃。

而自然天性的直覺感知在其中，會像是同時涉足兩界一般，它將某種高於自然天性的眼界、想像與預示顯露給我們，我們有時能正確的接收並有所領悟、而有時並不能，當我們能正確接收並實踐時，我們將展現某些超出自然天性的創造力、想像力與意志力，我們將成為這個世界之中有意識的參與者，並嶄露出這個世界充滿可能性的、蟄伏在現實深處的面向，而不單單只是依循著自然天性所行動，在這個過程中，我們也會逐漸趨近我們自身最大的神祕，也就是我們的精神靈性。

而路徑二十九「ק（Qof）」則是給予與自然天性相稱的物質形體，它是具形的意識，賦予那些足以在物質現實顯現的存在足以持存的形體、以及使之長久持存的生長或繁衍增殖的增長模式，與路徑二十八「צ（Tsade）」的自然天性相比，路徑二十九幾乎完全聚焦於個體的、物質肉身的面向，原則上，它就是左側路徑的最終總和，是「形」最終的展現。

其中路徑二十九「ק（Qof）」的「具體形式」對應了第八輝耀的「原初藍圖」、而「增長模式」則是對應了路徑二十六「ע（Ayin）」的「更新一切萬物的變化」，以及路徑二十七「פ‎（Peh）」的「一切造物之中的活靈氣息與活動力」它挑戰宇宙的力量律則與影響感化，使我們不屈從於力量的巨流之中；而更重要的是，路徑二十九「ק（Qof）」與同為左側的上位路徑二十四「נ（Nun）」，有著上下呼應的關係。

路徑二十四「נ（Nun）」是「想像的意識」，它給予所有具有顯露傾向的造物形象，以最合適該造物的形式，這與路徑二十九「ק（Qof）」的「具形的意識」，所有形體的具體形式與增長模式完美對照。兩者之間的差別在於，在路徑二十四之中，一切仍存在於想像，但它是宇宙開始朝向個體分化獨立的起點，我們開始從神聖且合一的、充滿潛能的神性宇宙之中分離出來，擁有了與自身意志相稱的形象，依循著這個藍圖，我們開始踏入三維立體的存在之中，我們開始具有路徑二十九的「具形」。因此我們會發現，路徑二十九聯繫著第八輝耀，它所對應的數值八，就是第一個立方數。

而路徑二十九所對應的希伯來文是：「ק（Qof）」有著「猴子」的含意，與路徑二十四「נ（Nun）」的「魚或蛇」有著微妙的對應，流線型的魚或蛇，象徵著生命最初且精煉簡潔的外型，牠無須手腳，其整體就是一個流暢移動的手段，前端感知並吞食、中端保存內臟器官、末端用以排泄，其意味著生命在路徑二十四之中的最初想像。

這條靈動的蛇，也存在於我們的脊柱之中，最後在路徑二十九「ק（Qof）」化為已然初具人形的猴子，猴子接近人類，卻徒具其形，無法超越自然天性，也就是奈菲許（Nephesh）的範圍，透過結合路徑二十八與二十九，自然天性的感知能力與本能應對，與個體的生存、成長與繁衍相互綁定，我們對於環境、對於宇宙、對於更大的力量律則的感知與野性直覺，將只為個體存在而服務，這會很大程度的限制著我們的意識眼界，除非我們可以觸及自身的「神祕」，否則將受限於塵世之中。

因此，「ק（Qof）」也有著殼「קְלִפּוֹת（Qliphoth）」的意思，它是盛載精神靈性的載體，它的一切表達都是為了內在的神性火花所服務，它將精煉、純粹且明快的神性火花降緩下來，讓神性的創造力足以顯露到物質側的現實，從而我們來到果報之處、沉重與混淆的領域，但它卻也是我們真正能夠去經歷、去感受、去選擇、去學習，最後去證明自己的界域，不是因為什麼宏偉浩瀚的神性意志、也不是因為什麼命運洪流所賦予的時代天命，恰好相反，正是因為我們的渺小、脆弱、短暫與片面，我們所經歷的一切才格外有意義，它倒映著、證明著某些可貴的特質，某些即便超越個體、超越時代仍依舊存有的精神結晶。

而這一切取決於我們是否只是止步於自然天性，又或者可以往前更進一步，踏入有意識的領域之中，為了那些更加重要且偉大的事物、目標、願景而堅持，從而我們逐漸觸及理性與美德之光、觸及人性的更高面向，直抵神聖「קידושה（Kedushah）」的內核。

故此，「ק（Qof）」也意味著後腦勺，又或者是小腦與延髓，主宰著運動的協調與平衡、以及生命的基本功能，它是路徑二十九賦予所有形體的運動與生命機能，從而能與自身的自然天性完美接合。而我們仔細觀察「ק（Qof）」的字形，右側為半圓曲線，象徵著後腦勺、左側為向下延伸的直線，意味著什麼呢？

這不斷向下延伸的直線，超越了腦部的圓弧線條，它與路徑二十四「נ（Nun）」的蛇形相互呼應，它就是我們身體之中的脊椎，其脊椎的第一節「寰椎」，被稱之為「LUZ」，是我們的靈魂所棲居之處，盛載著我們的精神靈性的最穩固堅實的載體，此載體遇火不焚、入水不化，它是盛裝著神性火花的容器，隨著它的開展與延伸，我們整個脊椎從而支撐起我們的生命，並且不斷帶來更新、生長，甚至是復活重生的生命力。

而有趣的一點是，也有些說法認為，「LUZ」指的是脊柱底部的蛇頭狀「骶骨」、或者是所有猿類脊柱末端節段的「尾椎骨」，蛇頭狀的骶骨呼應著「נ（Nun）」的蛇，而猿類的尾椎骨與「ק（Qof）」的猴子相互呼應。而這與「寰椎」的說法並不衝突，而是生命力在不同面向的展現，許多修習內煉的方式都是去促成上與下、物質生命與精神生命的橋接與融匯，為此必須打破我們現有的、習慣且僵固的靜態平衡，從而去重新促成新的平衡，聚焦於新的運作模式。

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最後，我們來到了最後一條路徑，是第三十二條路徑「ת（Tav）」，它聯繫著第九與第十輝耀，也是唯一一條聯繫著第十輝耀的路徑，在《形塑之書》之中是如此描述的：「第三十二條路徑被稱之為『管理的意識』，之所以如此稱呼，是因為它統御並協調七大行星的運行，引導它們按照各自應有的路徑運行。」

仔細的觀察，主要聚焦於太陽、月亮、星辰的路徑一共有三條，一條是路徑三十「ר（Resh）」、一條是路徑三十一「ש（Shin）」、以及此處的路徑三十二，其中路徑三十與三十二「ת（Tav）」之間屬於相近的上下位關係，我們可以很輕易的找出兩者之間的聯繫。

聯繫著第六與第九輝耀的路徑三十「ר（Resh）」，涉及了星辰、星宿與命運，它將宇宙的考驗與餽贈，以一種微觀個體的形式呈現，編織成我們個體的命運歷程，因此在路徑三十的位面上，我們可以以一種解構的方式來看待自身的命運，看待隱藏在餽贈之後的考驗、又或者是蘊藏於考驗之後的禮物。

而路徑三十二「ת（Tav）」則是將力量與形體徹底交織混雜，由此我們投身到「世界」之中，棲居於與自身相稱的形體之中，並被宇宙的各種巨大的影響力量的潮汐起落所推湧，我們身在其中，猶如星辰一般依循著世界的規律和平衡運行，因此它是統御與協調的管理意識。

而這兩條路徑的最上位路徑是路徑三十一「ש（Shin）」的「永續意識」，路徑三十一是聯繫著第一與第二輝耀的水平路徑，是真正意義上的神性宇宙的「門檻」，我們會發現路徑三十一特別將太陽與月亮單獨提出，這一點就很奇怪，因為路徑三十「ר（Resh）」的陳述包含了星辰、星宿等天體，太陽與月亮必然是其中存在的天體；而路徑三十二「ת（Tav）」就更別說了，古典七行星之中就包含著太陽與月亮。

為何路徑三十一「ש（Shin）」會特別陳述此路徑的永續意識，是使太陽與月亮在各自適當的軌道上運行的自然規律呢？太陽與月亮其實在此處所指的是晝與夜、光明與黑暗、陽與陰、綻放與凝縮、活躍與停滯、創造與毀壞、覺醒與沉眠，是的沒錯，它所指的是一切運行、流轉、變動的最初狀態，也就是二元力量的相對。因此路徑三十一聯繫著非常上位的兩個輝耀，也就是智慧與領會，它也是路徑三十與三十二「ת（Tav）」的星辰和命運的運行、變動與起伏的真正源頭。

因此我們看到路徑三十二「ת（Tav）」向下延伸，真正的進位到了十位數，也就是踏入了第十輝耀王國的位面，這個進位相當於是一次總結，它將存在於其上的諸輝耀——諸力量極性之間，彼此對峙、平衡、交集所形構而成的一幅聯繫著神性宇宙、宏觀宇宙與微觀個體的力量陣列，顯露到有限的時空之中。

至此時間開始流動，我們在光陰的更迭之中、在情境的轉變之中，經歷著不同力量極性的縮影與投射，隨著我們經歷的完整，這些力量極性也逐漸在我們的生命與存在之中形成相應的陣列，當我們內在的陣列足夠完整，我們便能隱約的、觸類旁通的體悟或感觸到與之呼應的有序的力量陣列，故此我們便會如路徑十一「א（Aleph）」那般，得到足以直面眾因之因的尊榮，而那意味著我們經歷的完整、我們完成自身命運歷程的聖別化。

因此所聯繫的路徑十，在《形塑之書》之中才會有非常特殊且尊榮的陳述：「第十條路徑被稱之為『輝煌的意識』，因為它凌駕於萬物之首其上，並端坐於領會輝耀的寶座上。它啟明眾光之輝煌，並使面容王子的影響感化力流淌顯露出來。」

首先，我們會看到第十輝耀有一段陳述：「它凌越於萬物之首其上」與第二輝耀之中的陳述完全一致，無論是第十輝耀還是第二輝耀，都有某種凌越在眾生萬物的頭頂之上的特質，這種特質在兩個輝耀的陳述之中都被形容為「光（Ohr）」。

在第十輝耀祂是啟明眾光之輝煌，所有的光都是由祂而點亮；在第二輝耀祂是與一者相等的第二榮光，將神性帶入創造與存在的顯明光耀。此光是外顯的、陽性的、如父一般的積極力量。

接著我們看到下一段陳述：「端坐於領會輝耀的寶座上」此一陳述直接點出第三輝耀領會，意味著第十輝耀也同樣與第三輝耀有所呼應，第十輝耀也同樣具有某種第三輝耀的特質，而在此處就以「寶座」這個象徵來體現，它們顯露出神性之中的陰性特質（Nukva），祂是內斂的、陰性的、如母一般的安穩載體，用以承接積極的陽性力量，使之受到孕育成形、將陽性的力量與潛能賦予實現與分化有別的形式與形狀。

因此，第三輝耀被稱之為聖別的意識，祂在上界三輝耀的神性宇宙之中，是一種最初的形的原則，與另一端的力量達成永恆的綻放與凝縮，神性在陰陽二元的體現之中，精煉明快的嶄露了自身；而在第十輝耀之中，祂體現為「寶座」，第十輝耀是王國，而寶座則是王國的王權之載體。

換句話說，寶座就是王國與大地的具體象徵，頭戴王冠的國王，必須與他的土地、王國和寶座相聯繫，他的王權才能夠受到承認與擁護，他的意志才能夠落實與創造；在第十輝耀之中，它意味著最終的形的體現、一個錨定點，是土地、也是身體、是母親、也是寶座、是聖殿、也是聖杯，透過這個錨定點，力量與形狀結合、光與容器結合，秩序取代了混沌、意義取代了迷惘、聯繫取代了離散，於是萬有存在的中心落座於此。

接著讓我們看到第十輝耀之中的另一個關鍵詞：「面容王子」，這個名詞所指的是天使之王：梅塔特隆，在卡巴拉的理論之中有一個很重要的象徵，即是「面容（Partzufim）」，神性會透過不同的面孔與容貌來顯現祂的不同面向，我們則藉由不同的面容來冥思神性的豐沛內涵。

而祂在第一輝耀王冠之中，顯露出兩種面容，一者是「亙古久遠之日（Atik Yomin）」，是我們有限的存在所無法窺視的負向之光耀，是永遠無法被窺見的神之側容。另一者則是朝向創造、具現、存在的面容，被稱之為「悠遠之氣息（Arich Anpin）」，祂是綿長深遠的創造之息與神性意志，精微隱密的滲透到創造的各個層面之中，是萬有的神聖精髓。

祂在第二輝耀智慧之中，顯露出陽性與彰顯的「父親（Abba）」；而祂在第三輝耀領會之中，顯露出陰性與內斂的「母親（Imma）」。以及在第四至第九輝耀所顯露的「短淺之鼻息（Zeir Anpin）」，是神性外顯到物質宇宙的層面，可被我們感知體認到的積極面向，祂涉及宇宙之中的各種力量極性的潮汐起落與運作規律、是形塑並影響世局背後的宇宙力量。而第十輝耀王國所顯露的「陰性（Nukvah）」又或者稱之為「舍基娜（Shekhinah）」則是承受並孕育宇宙的力量動態，將神性外顯的積極影響力引入物質現實之中。

因此「短淺之鼻息」與「陰性」正是物質宇宙的「陽性力量」與「陰性載體」，二者之間的結合是宇宙創造與持存的關鍵，陰性載體對於陽性力量的平衡至關重要，過度傾向於力量與精神的向度，而缺乏了載體的承接、包容、降緩與過濾，會直接導致各種力量極性的強烈衝擊、一切各自為政，缺乏緩衝與聯繫，最後導致宇宙的分崩離析，成為沒有錨󠀠定點、沒有宇宙軸心的失序混沌。

而其中的面容王子、天使之王梅塔特隆被認為等同於「亙古久遠之日（Atik Yomin）」，而這個神性聖容則是呼應著第一輝耀王冠，但面容王子一詞卻出現於第十輝耀王國陳述之中，這也透露出王冠與王國之間，也有著上下相應的關係。因此我們會發現第十輝耀王國，非常神奇的與上界三輝耀都有關係。

這或許可以從梅塔特隆的特殊性來解釋，因為有些觀點認為，其實有兩位梅塔特隆，其中一位是原先作為人類的以諾，他被神取去之後，直接轉化為天使梅塔特隆，它的希伯來文拼寫為六個字的梅塔特隆：「מטטרון」。

另一位則是創世之前便已存在的靈性存有，是太初的梅塔特隆，它被認為等同於「亙古久遠之日（Atik Yomin）」，是與第一輝耀相關聯的天使之王，其希伯來文的拼寫是七個字的梅塔特隆：「מיטטרון」。

而這似乎顯露出一個路徑，在這條路徑的起點是第十輝耀的人類，而這條路徑的終點則是第一輝耀的天使之王；另外第十輝耀所對應的天使也呼應著這樣的隱密聯繫，與第十輝耀相關聯的天使名為聖德芬（Sandalphon），祂被認為與梅塔特隆是孿生兄弟，很有可能是因為聖德芬的起源跟以諾所化身的梅塔特隆非常相似，聖德芬被認為是由先知以利亞化身而來。

這似乎反覆強調著一點，從第十輝耀與上界三輝耀之間非常確切的呼應，再到從人類到天使之王之間的轉化，都再再指出第十輝耀這個最終的果報之地，仍以不完全的方式倒映著神聖的起源、一切的眾因之因，精神靈性與物質現實之間並非完全的割裂，之間仍然有著隱密的聯繫，它透過寶座與榮光之間、形體與力量之間、物質與精神之間的結合，使面容王子的感化影響力流淌顯露出來。

而促成我們自身的靈性與肉身、意志與實踐，在自身命運路徑的考驗之中不斷的弭合，一次次達致新的動態平衡，有意識的參與自身的生命，並帶來相應的創造與成就，使我們的此世命運得以逐漸圓滿，使我們成為自身之所是的聖別，這個過程就是在一次次的點亮自身，也點亮我們身旁的一切靈性，因此它啟明眾光之輝煌，而這就是逐漸從人性轉化為天使般靈性存有的歷程。

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「第一條路徑被稱之為『玄玅或隱密的意識』，此光耀給予我們足以領悟無始太初之道的力量，其為原初榮光，任何受造物皆無法到達其本質。」

「第二條路徑被稱之為『光耀的意識』，它是創造的王冠，是合一之光，與一者相等，凌越於萬物之首其上，卡巴拉大師們稱其為第二榮光。」

「第三條路徑被稱之為『聖別的意識』，是原始智慧的基礎，被稱為信仰的創造者，其根源是『阿門（אמן）』；它是信仰之母，信仰由此而生。」

「第四條路徑被稱之為『衡量、結合與儲藏的意識』，之所以如此稱呼，是因為它承載了所有神聖的力量，一切精神美德都自它放射而出，並蘊藏著更為崇高的本質，其放射源自於原初放射——也就是至高王冠的力量。」

「第五條路徑被稱之為『貫徹的意識』，因為它是合一的本質，與源於原始智慧領域的領會（Binah）相結合。」

「第六條路徑是『中介的意識』，因為藉由它，原型界的湧流得以增幅，它使此影響力流向所有蒙受恩典而能與本質合而為一的萬有。」

「第七條路徑被稱之為『神秘的意識』，之所以如此稱呼，是因為它是所有理性美德的燦爛光輝，而我們可以藉由理智之眼來觀見、亦可透過信仰的沉思來領悟。」

「第八條路徑被稱之為『完全或完善的意識』，因為它是原初的藍圖，它沒有依附與棲息之根，唯有在『Gedulah（慈愛）』的隱密處，才能夠發散出自身的適切本質。」

「第九條路徑被稱之為『純粹的意識』，之所以如此稱呼，是因為它純化了諸數值，它驗算並校正諸數值所表顯出來的設計，使其在不減損亦不分裂的狀態下，使諸數值傾向於統合為一體。」

「第十條路徑被稱之為『輝煌的意識』，因為它凌駕於萬物之首其上，並端坐於領會輝耀的寶座上。它啟明眾光之輝煌，並使面容王子的影響感化力流淌顯露出來。」

「第十一條路徑被稱之為『閃爍的意識』，因為其為設置於有序的力量陣列之前的帷幕之本質，走上此路徑的人將獲得一種特殊的尊榮，使他能夠直面眾因之因。」

「第十二條道路被稱之為『通透的意識』，因為它是慈愛（Gedulah）層次的本質；其又被稱之為啟示（khazkhazit），它是先知在異象之中所見預兆的根源。」

「第十三條路徑被稱之為『合一的意識』，因為它是榮耀的本質，它意味著個體的精神存有其真實本質的成就圓滿。」

「第十四條路徑被稱之為『啟明的意識』，因為它是『Chashmal（חשמל）』的精髓，其揭示了神聖的隱密根源及其陣列。」

「第十五條路徑被稱之為『構築的意識』，之所以這樣稱呼，是因為它在純粹的黑暗中構成創造的本質，人們談論過關於此黑暗的沉思，它就是《約伯記38:9》所提及的『以幽暗作為包裹它的襁褓巾』。」

「第十六條路徑被稱之為『勝利和永恆的意識』之所以如此稱呼，是因為其為榮耀之欣喜，再無任何榮光能與之相比，此處也被稱之為伊甸園，為了那些慈悲且正義的人所準備。」

「第十七條路徑被稱之為『性情的意識』，它賦予正義且慈悲的人信仰，正義且慈悲的人因此被賦予了『神聖的氣息（Ruach Elohim）』；在天界領域之中，它被稱之為美麗的根基（Yesod HaTiferet）。」

「第十八條路徑被稱之為『感化之屋的意識』，自其最深沉處流淌出奧秘與隱晦的理念，得以傳達給棲居於其陰影的人，由此以探究眾因之因的本質。」

「第十九條路徑被稱之為『一切靈性活動的奧秘之意識』，之所以如此稱呼，是因為它散發著至高祝福與超凡榮光。」

「第二十條路徑被稱之為『意志的意識』，之所以如此稱呼，是因為它是一切形成的結構，透過此意識狀態，從而得以了解原初智慧的本質。」

「第二十一條路徑被稱之為『調解與報酬的意識』，之所以如此稱呼，是因為它承載了神聖的感化力量，它源自於一切萬有與生靈之上的祝福。」

「第二十二條路徑被稱之為『虔誠的意識』，因為藉由它，精神力量得以增幅，地上的所有住民都棲居於它的陰影之下。」

「第二十三條路徑被稱之為『穩定的意識』，之所以如此稱呼，是因為它是在所有數值之中永續持存的力量。」

「第二十四條路徑被稱之為『想像的意識』，因為它給予所有具有顯露傾向的造物形象，以最合適該造物的形式。」

「第二十五條路徑被稱之為『考驗或試煉的意識』，之所以如此稱呼，是因為它是最初的試探，『造物主』由此考驗慈悲與正義之人。」

「第二十六條路徑被稱之為『更新的意識』，這是因為『聖神』藉著更新一切萬物的變化，以創造世界。」

「第二十七條路徑被稱之為『活躍或激動的意識』，之所以如此稱呼，是因為藉由它，一切造物由此獲得活靈氣息與活動力。」

「第二十八條路徑被稱之為『自然的意識』，之所以如此稱呼，是因為透過它，太陽之下的所有存在的自然天性皆得以完善。」

「第二十九條路徑被稱之為『具形的意識』，之所以如此稱呼，是因為它描摹出諸界陣列之下，所有形體的具體形式與增長模式。」

「第三十條路徑被稱之為『宇宙的意識』，因為透過它，天界大師（占星師）得以對星辰與星宿做出判斷，並完善他們對於天體運行的知識。」

「第三十一條路徑被稱之為『永續的意識』，因為它依循自然法則引導太陽與月亮的規律，使其在各自適當的軌道上運行。」

「第三十二條路徑被稱之為『管理的意識』，之所以如此稱呼，是因為它統御並協調七大行星的運行，引導它們按照各自應有的路徑運行。」